PENTINGNYA LANDASAN FILSAFAT PENDIDIKAN BAGI PENDIDIKAN

Pengantar

Terdapat cukup alasan yang baik untuk belajar filsafat, khususnya apabila ada pertanyaan-pertanyaan rasional yang tidak dapat atau seyogyanya tidak dijawab oleh ilmu atau cabang ilmu-ilmu. Misalnya: apakah yang dimaksud dengan pengetahuan, dan/atau ilmu? Dapatkah kita bergerak ke kiri dan kanan di dalam ruang tetapi tidak terikat oleh waktu? Masalah yang dibahas dalam makalah ini adalah sekitar pendidikan dan ilmu pendidikan. Kiranya kegiatan pendidikan bukanlah sekedar gejala sosial yang bersifat rasional semata mengingat kita mengharapkan pendidikan yang terbaik untuk bangsa Indonesia, lebih-lebih untuk anak-anak kita masing-masing; ilmu pendidikan secara umum tidak begitu maju ketimbang ilmu-ilmu sosial dan biologi tetapi tidak berarti bahwa ilmu pendidikan itu sekedar ilmu atau suatu studi terapan berdasarkan hasil-hasil yang dicapai oleh ilmu-ilmu sosial dan atau ilmu perilaku.
Pertanyaan yang timbul yaitu: apakah teori-teori pendidikan dapat atau telah tumbuh sebagai ilmu ataukah hanya sebagian dari cabang filsafat dalam arti filsafat sosial ataupun filsafat kemanusiaan?

A. Pendidikan Sebagai Kegiatan Ilmu dan Seni
Masalah pendidikan mikro yang menjadi focus disini khususnya ialah dasar dan landasan pendidikan serta landasan ilmu pendidikan yaitu manusia atau sekelompok kecil manusia dalam fenomena pendidikan.

1. Pendidikan dalam Praktek Memerlukan teori
Alangkah pentingnya kita berteori dalam praktek di lapangan pendidikan karena pendidikan dalam praktek harus dipertanggungjawabkan. Tanpa teori dalam arti seperangkat alasan dan rasional yang konsisten dan saling berhubungan maka tindakan-tindakan dalam pendidikan hanya didasarkan atas alasan-alasan yang kebetulan, seketika dan aji mumpung. Hal itu tidak boleh terjadi karena setiap tindakan pendidikan bertujuan menunaikan nilai yang terbaik bagi peserta didik dan pendidik. Bahkan pengajaran yang baik sebagai bagian dari pendidikan selain memerlukan proses dan alasan rasional serta intelektual juga terjalin oleh alasan yang bersifat moral. Sebabnya ialah karena unsur manusia yang dididik dan memerlukan pendidikan adalah makhluk manusia yang harus menghayati nilai-nilai agar mampu mendalami nilai-nilai dan menata perilaku serta pribadi sesuai dengan harkat nilai-nilai yang dihayati itu.
Kita baru saja menyaksikan pendidikan di Indonesia gagal dalam praktek berskala makro dan mikro yaitu dalam upaya bersama mendalami, mengamalkan dan menghayati Pancasila. Lihatlah bagaimana usaha nasional besar-besaran selama 20 tahun (1978-1998) dalam P-7 (Pembinaan Pendidikan Pelaksanaan Pedoman Penghayatan dan Pengamalan Pancasila) berakhir kita nilai gagal menyatukan bangsa untuk memecahkan masalah nasional suksesi kepresidenan secara damai tahun 1998, setelah krisis multidimensional melanda dan memporakporandakan hukum dan perekonomian negara mulai pertengahan tahun 1997, bahkan sejak 27 Juli 1996 sebelum kampanye Pemilu berdarah tahun 1997. itu adalah contoh pendidikan dalam skala makro yang dalam teorinya tidak pas dengan Pancasila dalam praktek diluar ruang penataran. Mungkin penatar dan petatar dalam teorinya ber-Pancasila tetapi didalam praktek, sebagian besar telah cenderung menerapkan Pancasila Plus atau Pancasila Minus atau kedua-duanya. Itu sebabnya harus kita putuskan bahwa P-7 dan P-4 tidak dapat dipertanggungjawabkan, setidak-tidaknya secara moral dan sosial. Mari kita kembali berprihatin sesuai ucapan Dr. Gunning yang dikutip Langeveld (1955).
“Praktek tanpa teori adalah untuk orang idiot dan gila, sedangkan teori praktek hanya untuk orang-orang jenius”.
Ini berarti bahwa sebaiknya pendidikan tidak dilakukan kecuali oleh orang-orang yang mampu bertanggung jawab secara rasional, sosial dan moral. Sebaliknya apabila pendidikan dalam praktek dipaksakan tanpa teori dan alasan yang memadai maka hasilnya adalah bahwa semua pendidik dan peserta didik akan merugi. Kita merugi karena tidak mampu bertanggung jawab atas esensi perbutan masing-masing dan bersama-sama dalam pengamalan Pancasila. Pancasila yang baik dan memadai, konsisten antara pengamalan (lahiriah) dan penghayatan (psikologis) dan penataan nilai secara internal. Dalam hal ini kita bukan menyaksikan kegiatan (praktek) pendidikan tanpa dasar teorinya tetapi suatu praktek pendidikan nasional tanpa suatu teori yang baik.




2. Landasan Sosial dan Individual Pendidikan
Pendidikan sebagai gejala sosial dalm kehidupan mempunyai landasan individual, sosial dan cultural. Pada skala mikro pendidikan bagi individu dan kelompok kecil beralngsung dalam skala relatif tebatas seperti antara sesama sahabat, antara seorang guru dengan satu atau sekelompok kecil siswanya, serta dalam keluarga antara suami dan isteri, antara orang tua dan anak serta anak lainnya. Pendidikan dalam skala mikro diperlukan agar manusia sebagai individu berkembang semua potensinya dalam arti perangkat pembawaanya yang baik dengan lengkap. Manusia berkembang sebagai individu menjadi pribadi yang unik yang bukan duplikat pribadi lain. Tidak ada manusia yang diharap mempunyai kepribadian yang sama sekalipun keterampilannya hampir serupa. Dengan adanya individu dan kelompok yang berbeda-beda diharapkan akan mendorong terjadinya perubahan masyarakat dengan kebudayaannya secara progresif. Pada tingkat dan skala mikro pendidikan merupakan gejala sosial yang mengandalkan interaksi manusia sebagai sesama (subyek) yang masing-masing bernilai setara. Tidak ada perbedaan hakiki dalam nilai orang perorang karena interaksi antar pribadi (interpersonal) itu merupakan perluasan dari interaksi internal dari seseorang dengan dirinya sebagai orang lain, atau antara saya sebagai orang kesatu (yaitu aku) dan saya sebagai orang kedua atau ketiga (yaitu daku atau-ku; harap bandingkan dengan pandangan orang Inggris antara I dan me).
Pada skala makro pendidikan berlangsung dalam ruang lingkup yang besar seperti dalam masyarakat antar desa, antar sekolah, antar kecamatan, antar kota, masyarakat antar suku dan masyarakat antar bangsa. Dalam skala makro masyarakat melaksanakan pendidikan bagi regenerasi sosial yaitu pelimpahan harta budaya dan pelestarian nilai-nilai luhur dari suatu generasi kepada generasi muda dalam kehidupan masyarakat. Diharapkan dengan adanya pendidikan dalam arti luas dan skala makro maka perubahan sosial dan kestabilan masyarakat berangsung dengan baik dan bersama-sama. Pada skala makro ini pendidikan sebagai gejala sosial sering terwujud dalam bentuk komunikasi terutama komunikasi dua arah. Dilihat dari sisi makro, pendidikan meliputi kesamaan arah dalam pikiran dan perasaan yang berakhir dengan tercapainya kemandirian oleh peserta didik. Maka pendidikan dalam skala makro cenderung dinilai bersifat konservatif dan tradisional karena sering terbatas pada penyampaian bahan ajar kepada peserta didik dan bisa kehilangan ciri interaksi yang afektif.

3. Teori Pendidikan Memadu Jalinan Antara Ilmu dan Seni
Adanya aspek-aspek lahiriah, psikologis dan rohaniah seperti disebut tadi mengisyaratkan bahwa manusia dalam fenomena (situasi) pendidikan adalah paduan antara manusia sebagai sebagai fakta dan manusia sebaai nilai. Tiap manusia bernilai tertentu yuang bersifat luhur sehingga situasi pendidikan memiliki bobot nilai individual, sosial dan bobot moral. Itu sebabnya pendidikn dalam praktek adalah fakta empiris yang syarat nilai berhubung interaksi manusia dalam pendidikan tidak hanya timbal balik dalam arti komunikasi dua arah melainkan harus lebih tinggi mencapai tingkat maniusiawi seperti saya atau siswa mendidik diri sendiri atas dasar hubungan pribadi dengan pribadi (higher order interactions) antar individu dan hubungan intrapersonal secara afektif antara saya (yaitu I) dan diriku (diri sendiri yaitu my self atau the self).
Adapun manusia sebagai fakta empriris tentu meliputi berbagai variabel dan hubungan variabel yang terbatas jumlahnya dalam telaah deskriptif ilmu-ilmu. Sedangkan jumlah variabelnya amat banyak dan hubungan-hubungan antara variabel amat kompleks sifatnya apabila pendidik memelihara kualitas interaksinya dengan peserta didik secra orang perorang (personal).
Sepeti dikatakan tentang siswa belajar aktif oleh Phenix (1958:40), yaitu :
sifat manusiawi dari pendidikan (manusia dalam pendidikan) harus terpelihara demi kualitas proses dan hasil pendidikan. Pemeliharaan itulah yang menuntut agar pendidik siap untuk bertindak sewaktu-waktu secara kreatif (berkiat menciptakan situasi yang pas, apabila perlu. Misalnya atas dasar diagnostik klinis) sekalipun tanpa prognosis yang lengkap namun utamanya berdasarkan sikap afektif bersahabat terhadap terdidik. Kreativitas itu didasarkan kecintaan pendidik terhadap tugas mendidik dan mengajar, itu sebabnya gejala atau fenomena pendidikan tidak dapat direduksi sebagai gejala sosial atau gejala komunikasi timbal balik belaka. Apabila ilmu-ilmu sosial atau behavioral mampu menerapkan pendekatan dan metode ilmiah (Pearson, 1900) secara termodifikasi dalam telaah manusia melalui gejala-gejala sosial, apakah ilmu pendidikan harus bertindak serupa untuk mengatasi ketertinggalan- nya khususnya ditanah air kita ?
Atau seperti dikatakan secara ilmiah oleh NL. Gage (1978:20),
Pendidik memang harus bertindak pada latar mikro termasuk dalam kelas atau di sekolah kecil, mempengaruhi peserta didik dan itu diapresiasi oleh telaah pendidikan berskala mikro, yaitu oleh paedagogik (teoritis) dan andragogi (suatu pedagogic praktis). Itu sebabnya ilmu pendidikan harus lebih inklusif daripada pengajaran (yang makro) lebih




utama daripada mengajar dan mendidik. Bahkan kegiatan pengajaran disekolah memerlukan perencanaan dalam arti penyusunan persiapan mengajar. Dalam pandangan ilmu pendidikan yang otonom, ruang lingkup pengajaran tidak dengan sendirinya mencakup kegiatan mendidik dan mengajar.
Atas dasar pokok-pokok pikiran tentang aspek lahiriah, psikologis dan rohaniah dari manusia dalam fenomena pendidikan maka pendidikan dalam praktek haruslah secara lengkap mencakup bimbingan, mendidik, mengajar dan pengajaran. Dalam fenomena yang normal peserta didik dapat didorong aga belajar aktif melalui bimbingan dan mengajar. Tetapi adakalanya dalam situasi kritis siswa perlu meniru cara guru yang aktif belajar sendiri. Itu sebabnya perundang-undangan pendidikan kita sebenarnya perlu diluruskan, pada satu sisi agar upaya mendidik terjadi dalam keluarga secara wajar, disisi lain agar pengajaran disekolah meliputi dimensi mendidik dan mengajar. Lagi pula bahwa diferensisasi dan fungsi sekolah sebagai lembaga pendidikan perlu ditentukan utamanya harus melakukan pengajaran dan mengelola kurikulum formal sebagai aspek spesialisasinya agar beroperasi efisien. Sedangkan konsep pendidikan yang juga mencakup program latihan (UU. No. 2/1989 Pasal 1 butir ke-1) adalah suatu konstruk yang amat luas dilihat dari perspektif sekolah sebagai lembaga pendidikan formal.
Maka konsep pendidikan yang memerlukan ilmu fdan seni ialah proses atau upaya sadar antar manusia dengan sesama secara beradab, dimana pihak kesatu secara terarah membimbing perkembangan kemampuan dan kepribadian pihak kedua secara manusiawi yaitu orang perorang. Atau bisa diperluas menjadi makro sebagai upaya sadar manusia dimana warga maysrakat yang lebih dewasa dan berbudaya membantu pihak-pihak yangkurang mampu dan kurang dewasa agar bersama-sama mencapai taraf kemampuan dan kedewasaan yang lebih baik (Phenix, 1958:13), Buller, 1968:10). Dalam arti ini juga sekolah laboratorium akan memerlukan jalinan praktek ilmu dan praktek seni. Sebaliknya butir 1 pasal 1, UU No. 2 /1989 kiranya kurang tepat sehingga tentu sulit menuntut siswa ber CBSA padahal guru belum tentu aktif belajar, mengingat definisi pendidikan yang makro, yaitu :
“Pendidikan ialah usaha sadar untuk mempersiapkan peserta didik melalui kegiatan bimbingan, pengajaran dan atau latihan bagi peranannya dimasa yang akan dating”.
Kiranya konsep pendidikan yang demikian yang demikian kurang mampu memberi isi kepada tujuan dan semangat Bab XIII UUD 1945 yang merujuk bidang pendidikan sebagai amanah untuk mewujudkan keterkaitan erat antara sistem pengajaran nasional dengan kebudayaan kebangsaan. Karena itu dalam lingkup pendidikan menurut skala mikro dan abstark yang lebih makro, pendidik harus juga peduli dengan aspek etis (moral) dan estetis dari pengalamannya berinteraksi dengan peserta didik selain aspek pengetahuan, kebenaran dan perilaku yang disisyaratkan oleh konsep pendidikan menurut undang-undang tadi. Hal ini sesuai dengan pandangan Ki Hajar Dewantara (1950) sebagai berikut :
“Taman Siswa mengembangkan suatu cara pendidikan yang tersebut didalam Among dan bersemboyan ‘Tut Wuri Handayani’ (mengikuti sambil mempengaruhi). Arti Tut Wuri aialah mengikuti, namun maknanya ialah mengikuti perkembangan sang anak dengan penuh perhatian berdasarkan cinta kasih dan tanpa pamrih, tanpa keinginan menguasai dan memaksa, dan makna Handayani ialah mempengaruhi dalam arti merangsang, memupuk, membimbing, memberi teladan gar sang anak mengembngkan pribadi masing-masing melalui disiplin pribadi”.
Demikian bagi Ki Hajar Dewantara pendidikan pada skala mikro tidak terlepas dari pendidikan dalam arti makro, bahkan disipilin pribadi adalah tujuan dan cara dalam mencapai disiplin yang lebih luas. Ini berarti bahwa landasan pendidikan terdapat dalam pendidikan itu sendiri, yaitu factor manusianya. Dengan demikian landasan-landasan pendidikan tidak mesti dicari diluar fenomena (gejala) pendidikan termasuk ilmu-ilmu lain dan atau filsafat tertentu dari budaya barat. Oleh karena itu data ilmu pendidikan tidak tergantung dari studi ilmu psikologi., fisiologi, sosiologi, antropologi ataupun filsafat. Lagi pula konsep pengajaran (yang makro) berdasarkan kurikulum formal tidak dengan sendirinya bersifat inklusif dan atau sama dengan mengajar. Bahkan dalam banyak hal pengajaran itu tergantung hasilnya dari kualitas guru mengajar dalam kelas masing-masing. Sudah barang tentu asas Tut Wuri Handayani tidak akan menjadikan pengajaran identik dengan sekedar upaya sadar menyampaikan bahan ajar dikelas kepada rombongan siswa mengingat guru harus berhamba kepada kepentingan siswanya.

B. Dasar-dasar Ilmu Pendidikan
Uraian diatas mengisyaratkan terhadap dasar-dasar pendidikan bahwa praktek pendidikan sebagai ilmu yang sekedar rangkaian fakta empiris dan eksperimental akan tidak lengkap dan tidak memadai. Fakta pendidikan sebagai gejala sosial tentu sebatas sosialisasi dan itu sering beraspirasi daya serap kognitif dibawah 100 % (bahkan 60 %). Sedangkan pendidikan nilai-nilai akan menuntut siswa menyerap dan meresapi





penghayatan 100 % melampaui tujuan-tujuan sosialisasi, mencapai internaliasasi (mikro) dan hendaknya juga enkulturasi (makro). Itulah perbedaan esensial antara pendidikan (yang menjalin aspek kognitif dengan aspek afektif) dan kegiatan mengajar yang paling-paling menjalin aspek kognitif dan psikomotor. Dalam praktek evaluasinya kegiatan pengajaran sering terbatas targetnya pada aspek kognitif. Itu sebabnya diperlukan perbedaan ruang lingkup dalam teori antara pengajaran dengan mengajar dan mendidik.
Adapun ketercapaian untuk daya serap internal mencapai 100 % diperlukn tolong menolong antara sesama manusia. Dalam hal ini tidak ada orang yang selalu sempurna melainkan bisa terjadi kemerosotan yang harus diimbangi dengan penyegaran dan kontrol sosial. Itulh segi interdependensi manusia dalam fenomena pendidikan yang memerlukan kontrol sosial apabila hendak mencegah penurunan pengamalan nlai dan norma dibawah 100%.

1. Pedagogik sebagai ilmu murni menelaah fenomena pendidikan
Jelaslah bahwa telaah lengkap atas tindakan manusia dalam fenomena pendidikan melampaui kawasan ilmiah dan memerlukan analisis yang mandiri atas data pedagogic (pendidikan anak) dan data andragogi (Pendidikan orang dewasa). Adapun data itu mencakup fakta (das sein) dan nilai (das sollen) serta jalinan antara keduanya. Data factual tidak berasal dari ilmu lain tetapi dari objek yang dihadapi (fenomena) yang ditelaah Ilmuwan itu (pedagogi dan andragogi) secara empiris. Begitu pula data nilai (yang normative) tidak berasal dari filsafat tertentu melainkan dari pengalaman atas manusia secara hakiki. Itu sebabnya pedagogi dan andragogi memerlukan jalinan antara telaah ilmiah dan telaah filsafah. Tetapi tidak berarti bahwa filsafat menjadi ilmu dasar karena ilmu pendidikan tidak menganut aliran atau suatu filsafat tertentu.
Sebaliknya ilmu pendidikan khususnya pedagogic (teoritis) adalah ilmu yang menysusun teori dan konsep yang praktis serta positif sebab setiap pendidik tidak boleh ragu-ragu atau menyerah kepada keragu-raguan prinsipil. Hal ini serupa dengan ilmu praktis lainnya yang mikro dan makro. Seperti kedokteran, ekonomi, politik dan hukum. Oleh karena itu pedagogic (dan telaah pendidikan mikro) serta pedagogic praktis dan andragogi (dan telaah pendidikan makro) bukanlah filsafat pendidikan yang terbatas menggunakan atau menerapkan telaah aliran filsafat normative yang bersumber dari filsafat tertentu. Yang lebih diperlukan ialah penerapan metode filsafah yang radikal dalam menelaah hakikat peserta didik sebagai manusia seutuhnya.
Implikasinya jelas bahwa batang tubuh (body of knowledge) ilmu pendidikan haruslah sekurang-kurangnya secara mikro mencakup :
- Relasi sesama manusia sebagai pendidik dengan terdidik (person to person relationship)
- Pentingnya ilmu pendidikan memepergunakan metode fenomenologi secara kualitatif.
- Orang dewasa yang berpran sebagai pendidik (educator)
- Keberadaan anak manusia sebagai terdidik (learner, student)
- Tujaun pendidikan (educational aims and objectives)
- Tindakan dan proses pendidikan (educative process), dan
- Lingkungan dan lembaga pendidikan (educational institution)
Itulah lingkup pendidikan yang mikroskopis sebagai hasil telaah ilmu murni ilmu pendidikan dalam arti pedagogic (teoritis dan sistematis). Mengingat pendidikan juga dilakukan dalam arti luas dan makroskopis di berbagai lembaga pendidikan formal dan non-formal, tentu petugas tenaga pendidik di lapangan memerlukan masukan yang berlaku umum berupa rencana pelajaran atau konsep program kurikulum untuk lembaga yang sejenis. Oleh karena itu selain pedagogic praktis yang menelaah ragam pendidikan diberbagai lingkungan dan lembaga formal, informal dan non-formal (pendidikan luar sekolah dalam arti terbatas, dengan begitu, batang tubuh diatas tadi diperlukn lingkupnnya sehingga meliputi:
- Konteks sosial budaya (socio cultural contexs and education)
- Filsafat pendidikan (preskriptif) dan sejarah pendidikan (deskriptif)
- Teori, pengembangan dan pembinaan kurikulum, serta cabang ilmu pendidikan lainnya yang bersifat preskriptif.
- Berbagai studi empirik tentang fenomena pendidikan
- Berbagai studi pendidikan aplikatif (terapan) khususnya mengenai pengajaran termasuk pengembangan specific content pedagogy.
Sedangkan telaah lingkup yang makro dan meso dari pendidikan, merupakan bidang telaah utama yang memperbedakan antara objek formal dari pedagogic dari ilmu pendidikan lainnya. Karena pedagogic tidak langsung membicarakan perbedaan antara pendidikan informal dalam keluarga dan dalam kelompok kecil lainnya., dengan pendidikan formal (dan non formal) dalam masyarakt dan negara, maka hal itu menjadi tugas dari andragogi dan cabang-cabang lain yang relevan dari ilmu pendidikan. Itu sebabnya dalam



edagogic terdapat pembicaraan tentang factor pendidikan yang meliputi : (a) tujuan hidup, (b) landasan falsafah dan yuridis pendidikan, (c) pengelolaan pendidikan, (d) teori dan pengembangan kurikulum, (e) pengajaran dalam arti pembelajaran (instruction) yaitu pelaksanaan kurikulum dalam arti luas di lembaga formal dan non formal terkait.



C . Dasar-dasar Filsafat Ilmu Pendidikan

Baiklah sekarang kita lihat dasar-dasaar filsafah keilmuan terkait dalam arti dasar ontologis, dasar epistemologis, dan aksiologis, dan dasar antropolgis ilmu pendidikan.

1. Dasar ontologis ilmu pendidikan
Pertama-tama pada latar filsafat diperlukan dasar ontologis dari ilmu pendidikan. Adapun aspek realitas yang dijangkau teori dan ilmu pendidikan melalui pengalaman pancaindra ialah dunia pengalaman manusia secara empiris. Objek materil ilmu pendidikan ialah manusia seutuhnya, manusia yang lengkap aspek-aspek kepribadiannya, yaitu manusia yang berakhlak mulia dalam situasi pendidikan atau diharapokan melampaui manusia sebagai makhluk sosial mengingat sebagai warga masyarakat ia mempunyai ciri warga yang baik (good citizenship atau kewarganegaraan yang sebaik-baiknya).

Agar pendidikan dalam praktek terbebas dari keragu-raguan, maka objek formal ilmu pendidikan dibatasi pada manusia seutuhnya di dalam fenomena atau situasi pendidikan. Didalam situiasi sosial manusia itu sering berperilaku tidak utuh, hanya menjadi makhluk berperilaku individual dan/atau makhluk sosial yang berperilaku kolektif. Hal itu boleh-boleh saja dan dapat diterima terbatas pada ruang lingkup pendidikan makro yang berskala besar mengingat adanya konteks sosio-budaya yang terstruktur oleh sistem nilai tertentu. Akan tetapipada latar mikro, sistem nilai harus terwujud dalam hubungan inter dan antar pribadi yang menjadi syarat mutlak (conditio sine qua non) bagi terlaksananya mendidik dan mengajar, yaitu kegiatan pendidikan yang berskala mikro. Hal itu terjadi mengingat pihak pendidik yang berkepribadiaan sendiri secara utuh memperlakukan peserta didiknya secara terhormat sebagai pribai pula, terlpas dari factor umum, jenis kelamin ataupun pembawaanya. Jika pendidik tidak bersikap afektif utuh demikian makaa menurut Gordon (1975: Ch. I) akan terjadi mata rantai yang hilang (the missing link) atas factor hubungan serta didik-pendidik atau antara siswa-guru. Dengan egitu pendidikan hanya akan terjadi secar kuantitatif sekalipun bersifat optimal, misalnya hasil THB summatif, NEM atau pemerataan pendidikan yang kurang mengajarkan demokrasi jadi kurang berdemokrasi. Sedangkan kualitas manusianya belum tentu utuh.

2. Dasar epistemologis ilmu pendidikan
Dasar epistemologis diperlukan oleh pendidikan atau pakar ilmu pendidikan demi mengembangkan ilmunya secara produktif dan bertanggung jawab. Sekalaipun pengumpulan data di lapangan sebagaian dapat dilakukan oleh tenaga pemula namuntelaah atas objek formil ilmu pendidikan memerlukaan pendekatan fenomenologis yang akan menjalin stui empirik dengan studi kualitatif-fenomenologis. Pendekaatan fenomenologis itu bersifat kualitaatif, artinya melibatkan pribadi dan diri peneliti sabagai instrumen pengumpul data secara pasca positivisme. Karena itu penelaaah dan pengumpulan data diarahkan oleh pendidik atau ilmuwan sebagaai pakar yang jujur dan menyatu dengan objeknya. Karena penelitian tertuju tidak hnya pemahaman dan pengertian (verstehen, Bodgan & Biklen, 1982) melainkan unuk mencapai kearifan (kebijaksanaan atau wisdom) tentang fenomen pendidikan maka vaaliditas internal harus dijaga betul dalm berbagai bentuk penlitian dan penyelidikan seperti penelitian koasi eksperimental, penelitian tindakan, penelitian etnografis dan penelitian ex post facto. Inti dasar epistemologis ini adalah agar dapat ditentukan bahaawa dalam menjelaskaan objek formaalnya, telaah ilmu pendidikan tidaak hanya mengembangkan ilmu terapan melainkan menuju kepada telaah teori dan ilmu pendidikan sebgaai ilmu otonom yang mempunyi objek formil sendiri atau problematika sendiri sekalipun tidak dapat hnya menggunkaan pendekatan kuantitatif atau pun eksperimental (Campbell & Stanley, 1963). Dengan demikian uji kebenaran pengetahuan sangat diperlukan secara korespondensi, secara koheren dan sekaligus secara praktis dan atau pragmatis (Randall &Buchler,1942).

3. Dasar aksiologis ilmu pendidikan
Kemanfaatan teori pendidikan tidak hanya perlu sebagai ilmu yang otonom tetapi juga diperlukan untuk memberikan dasar yang sebaik-baiknya bagi pendidikan sebagai proses pembudayaan manusia secara beradab. Oleh karena itu nilai ilmu pendidikan tidak hanya bersifat intrinsic sebagai ilmu seperti seni untuk seni, melainkan juga nilai ekstrinsik dan ilmu untuk menelaah dasar-dasar kemungkinan bertindak dalam praktek mmelalui



kontrol terhadap pengaruh yang negatif dan meningkatkan pengaruh yang positif dalam pendidikan. Dengan demikian ilmu pendidikan tidak bebas nilai mengingat hanya terdapat batas yang sangat tipis antar pekerjaan ilmu pendidikan dan tugas pendidik sebagi pedagok. Dalam hal ini relevan sekali untuk memperhatikan pendidikan sebagai bidang yang sarat nilai seperti dijelaskan oleh Phenix (1966). Itu sebabnya pendidikan memerlukan teknologi pula tetapi pendidikan bukanlah bagian dari iptek. Namun harus diakui bahwa ilmu pendidikan belum jauh pertumbuhannya dibandingkan dengan kebanyakan ilmu sosial dan ilmu prilaku. Lebih-lebih di Indonesia.
Implikasinya ialah bahwa ilmupendidikan lebih dekat kepada ilmu prilaku kepada ilmu-ilmu sosial, dan harus menolak pendirian lain bahwa di dalam kesatuan ilmu-ilmu terdapat unifikasi satu-sayunyaa metode ilmiah (Kalr Perason,1990).

4. Dasar antropologis ilmu pendidikan
Pendidikan yang intinya mendidik dan mengajar ialah pertemuan antara pendidik sebagai subjek dan peserta didik sebagai subjek pula dimana terjadi pemberian bantuan kepada pihak yang belakangan dalaam upaayanya belajr mencapai kemandirian dalam batas-batas yang diberikan oleh dunia disekitarnya. Atas dasar pandangan filsafah yang bersifat dialogis ini maka 3 dasar antropologis berlaku universal tidak hanya (1) sosialitas dan (2) individualitas, melainkan juga (3) moralitas. Kiranya khusus untuk Indonesia apabila dunia pendidikan nasional didasarkan atas kebudayaan nasional yang menjadi konteks dari sistem pengajaran nasional disekolah, tentu akan diperlukan juga dasar antropologis pelengkap yaitu (4) religiusitas, yaaitu pendidik dalam situasi pendidikan sekurangkurangnya secara mikro berhamba kepada kepentingan terdidik sebagai bagian dari pengabdian lebih besar kepada Tuhan Yang Maha Esa.




Penutup

Landasan filsafat pendidikan memberi perspektif filosofis yang seyogyanya merupakan “kacamata” yang dikenakan dalam memandang menyikapi serta melaksanakan tugasnya. Oleh karena itu maka ia harus dibentuk bukan hanya mempelajari tentang filsafat, sejarah dan teori pendidikan, psikologi, sosiologi, antropologi atau disiplin ilmu lainnya, akan tetapi dengan memadukan konsep-konsep, prinsip-prinsip serta pendekatan-pendekatannya kepada kerangka konseptual kependidikan.
Dengan demikian maka landasan filsafat pendidikan harus tercermin didalam semua, keputusan serta perbuatan pelaksanaan tugas- tugas keguruan, baik instruksional maupun non-instruksional, atau dengan pendekatan lain, semua keputusan serta perbuatan guru yang dimaksud harus bersifat pendidikan.
Akhirnya, sebagai pekerja professional guru dan tenaga kependidikan harus memperoleh persiapan pra-jabatan guru dan tenaga kependidikan harus dilandasi oleh seperangkat asumsi filosofis yang pada hakekatnya merupakan penjabaran dari konsep yang lebih tepat daripada landasan ilmiah pendidikan dan ilmu pendidikan.
Oleh: Nunu Heryanto

DAFTAR REFERENSI

Bogdan & Biklen (1982) Qualitative Research For Education. Boston MA: Allyn Bacon
Campbell & Stanley (1963) Experimental & Quasi-Experimental Design for Research. Chicago : Rand McNelly
Deese, J (1978) The Scientific Basis of the Art of Teaching. New York : Colombia University-Teachers College Press

KONSEP PENGUKURAN

A. Pengertian Pengukuran, Penilaian dan Evaluasi
Wiersma dan Jurs membedakan antara evaluasi, pengukuran dan testing. Mereka berpendapat bahwa evaluasi adalah suatu proses yang mencakup pengukuran dan mungkin juga testing, yang juga berisi pengambilan keputusan tentang nilai. Pendapat ini sejalan dengan pendapat Arikunto yang menyatakan bahwa evaluasi merupakan kegiatan mengukur dan menilai. Kedua pendapat di atas secara implisit menyatakan bahwa evaluasi memiliki cakupan yang lebih luas daripada pengukuran dan testing.
Ralph W. Tyler, yang dikutif oleh Brinkerhoff dkk. Mendefinisikan evaluasi sedikit berbeda. Ia menyatakan bahwa evaluation as the process of determining to what extent the educational objectives are actually being realized. Sementara Daniel Stufflebeam (1971) yang dikutip oleh Nana Syaodih S., menyatakan bahwa evaluation is the process of delinating, obtaining and providing useful information for judging decision alternatif. Demikian juga dengan Michael Scriven (1969) menyatakan evaluation is an observed value compared to some standard. Beberapa definisi terakhir ini menyoroti evaluasi sebagai sarana untuk mendapatkan informasi yang diperoleh dari proses pengumpulan dan pengolahan data.
Sementara itu Asmawi Zainul dan Noehi Nasution mengartikan pengukuran sebagai pemberian angka kepada suatu atribut atau karakteristik tertentu yang dimiliki oleh orang, hal, atau obyek tertentu menurut aturan atau formulasi yang jelas, sedangkan penilaian adalah suatu proses untuk mengambil keputusan dengan menggunakan informasi yang diperoleh melalui pengukuran hasil belajar baik yang menggunakan tes maupun nontes. Pendapat ini sejalan dengan pendapat Suharsimi Arikunto yang membedakan antara pengukuran, penilaian, dan evaluasi. Arikunto menyatakan bahwa mengukur adalah membandingkan sesuatu dengan satu ukuran. Pengukuran bersifat kuantitatif. Sedangkan menilai adalah mengambil suatu keputusan terhadap sesuatu dengan ukuran baik buruk. Penilaian bersifat kualitatif. Hasil pengukuran yang bersifat kuantitatif juga dikemukakan oleh Norman E. Gronlund (1971) yang menyatakan “Measurement is limited to quantitative descriptions of pupil behavior”
Pengertian penilaian yang ditekankan pada penentuan nilai suatu obyek juga dikemukakan oleh Nana Sudjana. Ia menyatakan bahwa penilaian adalah proses menentukan nilai suatu obyek dengan menggunakan ukuran atau kriteria tertentu, seperti Baik , Sedang, Jelek. Seperti juga halnya yang dikemukakan oleh Richard H. Lindeman (1967) “The assignment of one or a set of numbers to each of a set of person or objects according to certain established rules”
B. Tujuan Evaluasi
Sebagaimana diuraikan pada bagian terdahulu bahwa evaluasi dilaksanakan dengan berbagai tujuan. Khusus terkait dengan pembelajaran, evaluasi dilaksanakan dengan tujuan:
1. Mendeskripsikan kemampuan belajar siswa.
2. mengetahui tingkat keberhasilan PBM
3. menentukan tindak lanjut hasil penilaian
4. memberikan pertanggung jawaban (accountability)
C. Fungsi Evaluasi
Sejalan dengan tujuan evaluasi di atas, evaluasi yang dilakukan juga memiliki banyak fungsi, diantaranya adalah fungsi:
1. Selektif
2. Diagnostik
3. Penempatan
4. Pengukur keberhasilan
Selain keempat fungsi di atas Asmawi Zainul dan Noehi Nasution menyatakan masih ada fungsi-fungsi lain dari evaluasi pembelajaran, yaitu fungsi:
1. Remedial
2. Umpan balik
3. Memotivasi dan membimbing anak
4. Perbaikan kurikulum dan program pendidikan
5. Pengembangan ilmu
D. Manfaat Evaluasi
Secara umum manfaat yang dapat diambil dari kegiatan evaluasi dalam pembelajaran, yaitu :
1. Memahami sesuatu : mahasiswa (entry behavior, motivasi, dll), sarana dan prasarana, dan kondisi dosen
2. Membuat keputusan : kelanjutan program, penanganan “masalah”, dll
3. Meningkatkan kualitas PBM : komponen-komponen PBM
Sementara secara lebih khusus evaluasi akan memberi manfaat bagi pihak-pihak yang terkait dengan pembelajaran, seperti siswa, guru, dan kepala sekolah.
Bagi Siswa
Mengetahui tingkat pencapaian tujuan pembelajaran : Memuaskan atau tidak memuaskan
Bagi Guru
1. mendeteksi siswa yang telah dan belum menguasai tujuan : melanjutkan, remedial atau pengayaan
2. ketepatan materi yang diberikan : jenis, lingkup, tingkat kesulitan, dll.
3. ketepatan metode yang digunakan
Bagi Sekolah
1. hasil belajar cermin kualitas sekolah
2. membuat program sekolah
3. pemenuhan standar
E. Macam-macam Evaluasi
1. Formatif
Evaluasi formatif adalah evaluasi yang dilakukan pada setiap akhir pembahasan suatu pokok bahasan / topik, dan dimaksudkan untuk mengetahui sejauh manakah suatu proses pembelajaran telah berjalan sebagaimana yang direncanakan. Winkel menyatakan bahwa yang dimaksud dengan evaluasi formatif adalah penggunaan tes-tes selama proses pembelajaran yang masih berlangsung, agar siswa dan guru memperoleh informasi (feedback) mengenai kemajuan yang telah dicapai. Sementara Tesmer menyatakan formative evaluation is a judgement of the strengths and weakness of instruction in its developing stages, for purpose of revising the instruction to improve its effectiveness and appeal. Evaluasi ini dimaksudkan untuk mengontrol sampai seberapa jauh siswa telah menguasai materi yang diajarkan pada pokok bahasan tersebut. Wiersma menyatakan formative testing is done to monitor student progress over period of time. Ukuran keberhasilan atau kemajuan siswa dalam evaluasi ini adalah penguasaan kemampuan yang telah dirumuskan dalam rumusan tujuan (TIK) yang telah ditetapkan sebelumnya. TIK yang akan dicapai pada setiap pembahasan suatu pokok bahasan, dirumuskan dengan mengacu pada tingkat kematangan siswa. Artinya TIK dirumuskan dengan memperhatikan kemampuan awal anak dan tingkat kesulitan yang wajar yang diperkiran masih sangat mungkin dijangkau/ dikuasai dengan kemampuan yang dimiliki siswa. Dengan kata lain evaluasi formatif dilaksanakan untuk mengetahui seberapa jauh tujuan yang telah ditetapkan telah tercapai. Dari hasil evaluasi ini akan diperoleh gambaran siapa saja yang telah berhasil dan siapa yang dianggap belum berhasil untuk selanjutnya diambil tindakan-tindakan yang tepat. Tindak lanjut dari evaluasi ini adalah bagi para siswa yang belum berhasil maka akan diberikan remedial, yaitu bantuan khusus yang diberikan kepada siswa yang mengalami kesulitan memahami suatu pokok bahasan tertentu. Sementara bagi siswa yang telah berhasil akan melanjutkan pada topik berikutnya, bahkan bagi mereka yang memiliki kemampuan yang lebih akan diberikan pengayaan, yaitu materi tambahan yang sifatnya perluasan dan pendalaman dari topik yang telah dibahas.
2. Sumatif
Evaluasi sumatif adalah evaluasi yang dilakukan pada setiap akhir satu satuan waktu yang didalamnya tercakup lebih dari satu pokok bahasan, dan dimaksudkan untuk mengetahui sejauhmana peserta didik telah dapat berpindah dari suatu unit ke unit berikutnya. Winkel mendefinisikan evaluasi sumatif sebagai penggunaan tes-tes pada akhir suatu periode pengajaran tertentu, yang meliputi beberapa atau semua unit pelajaran yang diajarkan dalam satu semester, bahkan setelah selesai pembahasan suatu bidang studi.
3. Diagnostik
Evaluasi diagnostik adalah evaluasi yang digunakan untuk mengetahui kelebihan-kelebihan dan kelemahan-kelemahan yang ada pada siswa sehingga dapat diberikan perlakuan yang tepat. Evaluasi diagnostik dapat dilakukan dalam beberapa tahapan, baik pada tahap awal, selama proses, maupun akhir pembelajaran. Pada tahap awal dilakukan terhadap calon siswa sebagai input. Dalam hal ini evaluasi diagnostik dilakukan untuk mengetahui kemampuan awal atau pengetahuan prasyarat yang harus dikuasai oleh siswa. Pada tahap proses evaluasi ini diperlukan untuk mengetahui bahan-bahan pelajaran mana yang masih belum dikuasai dengan baik, sehingga guru dapat memberi bantuan secara dini agar siswa tidak tertinggal terlalu jauh. Sementara pada tahap akhir evaluasi diagnostik ini untuk mengetahui tingkat penguasaan siswa atas seluruh materi yang telah dipelajarinya.
Perbandingan Tes Diagnostik, Tes Formatif, dan Tes Sumatif

















Penyusunan Skripsi


Penyusunan skripsi merupakan tugas akhir mahasiswa dalam menyelesaikan Jurusan pada FakultasEkonomi untuk mendapatkan gelar sarjana ekonomi.
1. Bidang Kajian Penyusunan Skripsi
Bidang Kajian Utama yang dapat dipilih oleh mahasiswa untuk penyusunan skripsi yaitu:
A. Jurusan Akuntansi
1. Sistem Informasi Akuntansi
2. Pengauditan
3. Akuntansi Manajemen
4. Teori akuntansi
5. Perpajakan
6. Akuntansi Sektor Publik
7. Sistem pengendalian manajemen
8. Analisis Investasi dan Manajemen Portfolio
B. Jurusan Ilmu Ekonomi dan Studi Pembangunan
1. Ekonomi Internasional
2. Ekonomi Sumber Daya Alam
3. Ekonomi Sumber Daya Manusia
4. Ekonomi Pertanian
5. Ekonomi Pembangunan
6. Ekonomi Moneter
7. Ekonomi Regional dan Perencanaan Wilayah
8. Bidang Ekonomi lainnya yang relevan.
C. Jurusan Manajemen
1. Manajemen Keuangan
2. Manajemen Pemasaran
3. Manajemen Sumber Daya Manusia
4. Manajemen Operasi
2. Persyaratan Penyusunan Skripsi
Mahasiswa diizinkan untuk menulis skripsi jika mahasiswa tersebut telah memenuhi ketentuan sebagai berikut:
1. Telah melunasi Dana Pembinaan Pendidikan/UKT/UKS untuk tahun akademik yang bersangkutan.
2. Mencantumkan skripsi di dalam Formulir Rencana Studi (FRS) pada semester yang bersangkutan.
3. Jumlah sisa kredit yang terhutang maksimum 9 SKS. Jumlah 9 SKS Mata kuliah terhutang merupakan akumulasi dari:
 Mata kuliah yang belum pernah diambil
 Mata kuliah yang pernah diambil tetapi belum lulus (memperoleh nilai D, E, T, dan K)
 Mata kuliah yang sudah lulus (memperoleh nilai B dan C) tapi ingin diperbaiki pada semester reguler atau pendek.
4. Bagi mahasiswa yang memiliki IPK >= 3,25, maka MKT maksimal adalah 12 SKS.
5. Jangka waktu bimbingan skripsi yang diberikan kepada mahasiswa adalah selama 6 (enam) bulan terhitung dari tanggal bukti pembayaran dan dapat diperpanjang dengan memprogramkan kembali selama 6 (enam) bulan berikutnya.
6. Bila dipandang perlu dengan alasan objektif dan rasional, program studi berwenang untuk melakukan tindakan mengganti pembimbing/ bidang kajian.
7. Perpanjangan masa penyelesaian skripsi dikenakan biaya bimbingan sesuai dengan ketentuan yang berlaku.
3. Bimbingan Skripsi
Pelaksanaan bimbingan skripsi dilaksanakan dengan ketentuan sebagai berikut:
1. Mengisi formulir pendaftaran skripsi dan mengajukannya kepada Program Studi masing-masing dengan melampirkan:
a. Salinan FRS semester ganjil dan genap
b. Transkrip nilai yang terakhir, yang sudah disahkan oleh dosen wali
c. Salinan slip DPP/UKS/UKT
d. Semua persyaratan dimasukkan ke dalam map, dengan ketentuan warna:
 Akuntansi : map warna hijau
 IESP : map warna kuning
 Manajemen : map warna merah
2. Membayar uang bimbingan skripsi kepada kasie keuangan.
3. Mengambil Surat Pengantar Bimbingan dan Formolir Keterangan Bimbingan Skripsi dari Staf Administrasi Program Studi masing-masing, dengan memperlihatkan kwitansi pembayaran uang bimbingan yang asli.
4. Program Studi mempersiapkan surat survey dan/atau rekomendasi untuk mahasiswa, dengan prosedur:
 Mahasiswa mengisi formulir survey di Program Studi.
 Setelah mendapatkan pengesahan dari Program Studi maka formulir survey tersebut diserahkan oleh mahasiswa kepada staf administrsi Program Studi.
 Pengambilan surat survey dilakukan pada staf administrasi Program Studi, dengan memperlihatkan DPP/UKT/UKS yang asli.
5. Pelaksanaan bimbingan skripsi dengan melampirkan surat kesediaan membimbing skripsi yang telah ditetapkan oleh Program Studi.
4. Dosen Pembimbing I dan Pembimbing II Skripsi
ISI TERLAMPIR KHUSUS UNTUK DOSEN
5. Bentuk Skripsi
Dalam penulisan skripsi, perlu ditentukan suatu pedoman dalam penulisannya, sehingga menghindari terjadinya ketidakseragaman. Untuk itu para mahasiswa harus memperhatikan pedoman penulisan skripsi yang ditentukan oleh Fakultas Ekonomi UNISBA.
Persyaratan umum tentang pedoman penulisan skripsi adalah sebagai berikut:
1. Kertas
- Ukuran kertas : A4
- Jenis kertas : HVS 80 gram
- Kertas pembatas : Kertas tipis warna kuning berlogo UNISBA
- Sampul : Kertas karton buffalo atau linen warna kuning tua (kuning ekonomi)
2. Pengetikan
- Jarak baris : 2 (dua spasi)
Kecuali untuk Abstrac dan Abstrak, diketik dengan jarak baris 1 (satu) spasi, dan masing-masing maksimal 1 halaman.
- Batas Pengetikan : Batas atas 4 cm
Batas bawah 3 cm
Batas kiri 4 cm
Batas kanan 3 cm
- Jenis huruf : Times New Roman atau Arial
- Ukuran huruf : 12
- Paragraf baru : Dimulai pada ketikan ke-7 (1,5 cm dari batas kiri)
3. Pemberian nomor halaman
Bagian awal skripsi, mulai dari abstrack sampai dengan Daftar Lampiran menggunakan angka romawi kecil, mulai dari i. Isi skripsi diberi nomor halaman dengan menggunakan angka arab. Bagian akhir skripsi tidak diberi nomor halaman.
Secara umum skripsi terdiri dari tiga bagian, yaitu:
A. Bagian Awal, terdiri dari:
1. Sampul Depan
Warna kuning ekonomi, yang dijilid soft cover untuk Draft Skripsi (jilidan Skripsi untuk sidang), dan dijilid hard cover untuk skripsi (jilidan skripsi yang telah direvisi dalam sidang).
2. Halaman judul
3. Lembar Pengesahan (diikuti kertas tipis berlogo UNISBA)
4. Abstract (Dalam bahasa Inggris, diikuti kertas tipis berlogo UNISBA) dan/atau Abstrak (diikuti kertas tipis berlogo UNISBA)
5. Kata Pengantar
6. Daftar Isi
7. Daftar Tabel
8. Daftar Gambar
9. Daftar Grafik
10. Daftar Lampiran
B. Isi Skripsi, terdiri dari:
1. Pendahuluan
1.1 Latar Belakang Penelitian
1.2 Indentifikasi Masalah
1.3 Tujuan Penelitian
1.4 Kegunaan Penelitian
1.5 Kerangka Pemikiran
1.6 Metode Penelitian
1.7 Lokasi dan Waktu Penelitian
2. Tinjauan Pustaka
3. Objek Penelitian
4. Hasil Penelitian dan Pembahasan
5. Kesimpulan dan Saran
(Setiap akhir bab dibatasi dengan kertas tipis warna kuning berlogo UNISBA).
C. Bagian Akhir Skripsi, terdiri dari:
1. Daftar Pustaka
2. Lampiran
3. Riwayat Hidup

PENGAJARAN TUHAN YESUS BERDASARKAN INJIL MATIUS 5-7

3.1. Mengenal Kitab Injil Matius
Tuhan Yesus tepat sekali bagi pekerjaan pembelajaran. Belum ada orang di dunia ini yang lebih tepat untuk tugas ini (mengajar) daripada Yesus, sehingga tidak berlebihan jika Yesus disebut sebagai Guru Agung. Dalam pembelajaranNya Yesus sebagai seorang Guru yang sempurna, baik dari segi ilahi ataupun isani. Matius memberi kesaksian bahwa; ”Dan setelah Yesus mengakhiri perkataan ini, takjublah orang banyak itu mendengar pengjaranNya” (Matius 7:28). Dan setelah Ysus turun dari bukit, orang banyak berbondong-bondong mengikuti Dia (Matius 8: 1). Yohanes memberi kesaksian bahwa memang Ia (Yesus) datang sebagai Guru yang diutus dari Allah (Yoh. 3:2).
Ada banyak kegiatan Yesus yang dapat menujukkan bahwa Dia adalah seorang
Guru sejati. Alkitab tidak pernah menyebutkan bahwa Yesus sendiri menyebutNya sebagai guru, melainkan murid-muridNya dan masyarakat Yahudi yang menyebut Yesus sebagai Guru. Penijauan tentang Pengajaran Tuhan Yesus, baik yang ada unsur insani maupun unsur –unsur ilahi, terutama dari sebagian pemberitaan dalam Injil Matius telah mengkategorikan pelayanan Yesus sebagai kegiatan ”mengajar” dan orang-orang yang mendengarNya disebut sebagai murid-muridNya.

Sebelum lebih lanjut kita memahami pengajaran Tuhan Yesus dalam Kitab Injil Matius secara lebih mendalam, baiklah kita memahami, tentang penulis Injil Matius, tujuan penulisan, pemberitaan, ciri-ciri khas, serta hal-hal lain yang seberhubungan dengan pemahaman Injil Matius.
3.1.1 Penulis Kitab Injil Matius
Injil ini di tulis oleh Matius sendiri. Dalam daftar ke dua belas murid Tuhan Yesus, Matius disebut dengan sebutan yang lebih luas dari pada murid-murid yang lain: ”Tuhan Yesus memanggil Matius yang memiliki latar belakang seorang pemungut cukai”. Apabila berbicara tentang kedua belas murid Yesus, maka dapat dibayangkan bahwa Matius, yang sebagai pemungut cukai terlatih dalam hal kerapihan administrasi. Bahkan dapat diungkapkan bahwa Matius merupakan seorang yang sangat fasih dan lancar dari pada murid-murid lain dalam hal membuat catatan-catatan.
Tentang tanggal penulisan belum di ketahui, namun beberapa tokoh teolog berpendapat bahwa Kitab Matius ditulis kurang lebih pada tahun 60-an. Bahkan para ahli Perjanjian Baru biasanya menduga, bahwa Injil Matius baru ditulis kira-kira tahun 80-an sesudah Masehi. Pada waktu itu Injil Matius dapat ditempatkan sebagai salah satu kitab Perjanjian Baru. Namun demikian ada dua alasan para teolog memberikan pandangan mereka tentang penulisan Kitab Injil Matius. Pertama Pada tahun 70 terjadi satu peristiwa yang penting. Pada tahun itu Bait Allah di Yerusalem di bakar habis oleh tentara Romawi. Kedua yaitu Perluasan Gereja Kristen pada zaman itu. Hal ini berdasarkan pandangan .E. Duyverman dalam bukunya ”Pembimbing dalam Perjanjian Baru. mengungkapkan bahwa Injil Matius dikarang antara tahun 72 dan 85. Tentang hal ini pun belum dapat dipastikan sampai sekarang.
Tanggal dan tempat Injil ini berasal tidak dapat dipastikan. Akan tetapi, ada alasan kuat untuk beranggapan bahwa Matius menulis sebelum tahun 70 M ketika berada di Palestina atau Antiokia di Siria. Beberapa sarjana Alkitab percaya bahwa Injil ini merupakan Injil yang pertama ditulis, sedangkan ahli yang lain beranggapan bahwa Injil yang ditulis pertama adalah Injil Markus.
3.1.2. Tujuan penulis
Tujuan penulisan Injil Matius menurut Wesley Adam dapat diungkapkan beberapa hal yaitu: Pertama: Untuk memberikan kepada sidang pembacanya kisah seorang saksi mata mengenai kehidupan Yesus. Kedua: Untuk menyakinkan pembacanya bahwa Yesus adalah Anak Allah dan Mesias yang dinubuatkan nabi-nabi dalam Perjanjian Lama, yang sudah lama dinantikan. Ketiga: Untuk menujukkan bahwa kerajaan Allah dinyatakan di dalam dan melalui Yesus Kristus dalam cara yang belum pernah terjadi sebelumnya.
Matius ingin sekali agar pembacanya memahami bahwa: Pertama, Hampir semua orang Israel menolak Yesus dan Kerajaannya. Mereka tidak mau percaya karena Ia datang sebagai Mesias yang rohani dan bukan sebagai Mesias yang politis. Kedua, Hanya pada akhir zaman Yesus datang dalam kemuliaan-Nya sebagai Raja segala raja untuk menghakimi dan memerintah semua bangsa.
3.1.3. Ciri-ciri Khas Kitab Matius
Membahas mengenai ciri khas kitab Injil Matius, maka melalui penyusunan skripsi ini dapat diungkapkan tujuh ciri utama yang menandai Injil Matius. Pertama, Kitab ini merupakan Injil yang mencolok sifat ke-Yahudiannya.
Kedua, Ajaran dan pelayanan Yesus di bidang penyembuhan dan pelepasan disajikan secara teratur. Karena hal ini, maka pada abad kedua gereja sudah mempergunakan Injil ini untuk membina orang yang baru bertobat.
Ketiga, Kelima ajaran utama berisi materi yang terluas di dalam keempat Injil yang mencatat pengajaran Yesus yaitu (a) selama pelayanan-Nya di Galilea dan (b) mengenai hal-hal terakhir (eskatologi).
Keempat, Injil ini secara khusus menyebutkan peristiwa dalam kehidupan Yesus sebagai penggenapan Perjanjian Lama jauh lebih banyak daripada kitab lain di Perjanjian Baru.
Kelima, Kerajaan Sorga/Kerajaan Allah disebutkan dua kali lebih banyak daripada kitab lain di Perjanjian Baru.
Keenam Matius menekankan beberapa hal yaitu; (a) standar-standar kebenaran dari Kerajaan Allah (pasal 5-7; Mat 5:1-7:29); (b) kuasa kerajaan itu atas dosa, penyakit, setan-setan, dan bahkan kematian; dan (c) kejayaan kerajaan itu di masa depan dalam kemenangan yang mutlak pada akhir zaman. Ketujuh hanya Injil ini yang menyebutkan atau menubuatkan gereja sebagai suatu wadah yang menjadi milik Yesus di kemudian hari (Mat 16:18; 18:17).
3.1.4. Survei Kitab Matius
Matius memperkenalkan Yesus sebagai penggenapan pengharapan Israel yang dinubuatkan. Yesus menggenapi nubuat Perjanjian Lama melalui kelahiran-Nya (Matius 1: 22-23) tempat lahir (psl 2:5-6), peristiwa kembali dari Mesir (2:15) dan tinggal di Nazaret (2:33); Ia juga memperkenalkan sebagai Oknum yang didahului oleh perintis jalan Sang Mesias(3:1-3); dalam hubungan dengan lokasi utama dari pelayanan-Nya di depan umum (psl 4:14-16),pelayanan penyembuhan-Nya (8:17), peranan-Nya hamba Allah(12:17-21), ajaran-Nya dalam bentuk perumpamaan (13:34-35), peristiwa memasuki Yerusalem dengan jaya (21:4-5),dan penangkapan-Nya 26:56). Matius pasal 5-25 mencacat lima ajaran utama yang disampaikan oleh Yesus dan lima kisah utama mengenai perbuatan-Nya yang besar sebagai Mesias. Lima ajaran utama yaitu adalah: Pertama: Khotbah di bukit (Ps.5-7). Kedua: Pengarahan bagi orang yang diutus untuk berkeliling memberitakan kerajaan itu (ps .10). Ketiga: Perumpamaan tentang kerajaan Allah (ps .13). Keempat: Sifat seorang murid sejati (ps.18).Kelima: Ajaran di bukit Zaitun mengenai akhir zaman (ps.24-25). Lima kisah utama dalam Injil ini adalah: pertama, Yesus mengerjakan tanda ajaib dan mujizat , yang menegaskan tentang realitas kerajaan itu(ps.8-9), kedua Yesus mempertunjukkan lebih lanjut adanya kerajaan (ps.11:12), ketiga, Pengumuman kerajaan menimbulkan bermacam-macam krisis (ps. 14-17); keempat Yesus berjalan ke Yerusalem dan tinggal disitu pada minggu terakhir (19:1-26::46) ; 5. Yesus ditangkap, dihakimi, disalibkan dan bangkit dari antara orang mati (26:47-28:20 ).Tiga ayat yang terakhir dari kitab Injil ini mencatat ”Amanat Agung ” Yesus.
3.2. Pokok Pengajaran Tuhan Yesus berdasarkan Matius 5 -7
Pasal 5-7 merupakan bagian pertama dari lima ajaran utama Yesus yang terdapat dalam kitab Matius. Pokok pengajaran Tuhan Yesus sebagai Guru Agung diawali dengan Ucapan-ucapan bahagia dalam Matius 5:3-12 Ucapan-ucapan Bahagia dalam Kitab Matius 5:3-12 dapat ditemukan di dalam Perjanjian Lama juga, khususnya dalam Kitab Mazmur (1:1-2;2:12;23:1-2;40:5;41:1;65:5;72:17;84:5-694:12;112:3;119:1-3dan 129:1-3). Dalam kitab Torah, yaitu hukum-hukum atau perintah-perintah, juga dikutip dan digunakan Tuhan Yesus dalam mengajar orang banyak.
3.2.1 Mengajar tentang Bahagia( Matius 5:3-12)
Ucapan berbahagia di dalam kitab (Matius 5:3-12 ) ini berkaitan dengan Injil (Lukas 6:20-23). Sehubungan dengan ucapan-ucapan bahagia ini dapat diungkapkan bahwa ucapan – ucapan bahagia yang diungkapkan Tuhan Yesus dalam Matius 5:3-10 bukan ucapan yang baru. Sehubungan dengan itu, maka dapat diungkapkan pula dalam Perjanjian Lama yaitu;Pertama:”Berbahagialah orang yang berjalan tidak menurut nasihat orang fasik.”(Mazmur1:1-2).Kedua:”berbahagialah manusia yang kesalahannya tidak diperhitungkan TUHAN, dan yang berjiwa penipu! Maz. 32:1-2).
Sehubungan dengan ucapan bahagia, maka pada pembahasan berikut penyusun akan membahas tentang pokok pengajaran Tuhan Yesus sehubungan dengan ucapan bahagia, yaitu antara lain, bahwa kata BERBAHAGIA dapat diterjemahkan diberkati dan berbahagialah. Pasim. Perkataan yang diucapkan oleh Yesus sebagai Raja baru merupakan undang-undang kerajaan surga, merupakan wahyu tentang kehidupan rohani dan prinsip-prinsip surgawi dari kerajaan surga, yang terdiri tujuh bagian: bagian pertama 5:3-12, menggambarkan sifat dasar umat kerajaan surga, yang berada di bawah sembilan berkat. Mereka adalah orang-orang 6ang miskin dalam roh, yang berduka atas keadaan saat ini, yang lemah lembut dalam menanggung tantangan, yang lapar dan haus akan bekenaran, yang bermurah hati kepada orang lain, yang murni hatinya, yang membawa damai, yang menderita aniaya karena kebnaran, dan yang dicela serta difitnah dengan jahat karena Tuhan.
Miskin dalam roh di sini bukan hanya rendah hati, melainkan juga dikosongkan dalam roh, dalam kedalaman diri kita, tidak berpegang pada hal-hal lama dari zaman yang lama, tetapi dibongkar untuk menerima hal-hal baru, hal-hal kerajaan surga.

3.2.2 Mengajar tentang Garam dan Terang ( Matius 5 : 13-16 ).
Melalui pengajaran dalam Matius 5:13-16, Tuhan Yesus sebagai Guru Agung menghendaki agar dalam hidupnya, orang-orang Yahudi menjadi garam dan terang. Tuhan Yesus menggunakan kata garam karena dalam kehidupan garam memiliki peranan penting. Garam berfungsi membersihkan makanan khususnya daging dari rupa-rupa kotoran.
Dalam Perjanjian Lama terdapat banyak kesaksian tentang hal ini. Salah satu diantaranya ialah ( Imamat 2 : 13 ). Dalam hal ini, maka diungkapkan bahwa garam bermanfaat bagi korban sajian. Karena semua korban sajian harus dibubuhi garam yang murni. Sebagaimana Garam dalam fungsinya, maka Tuhan Yesus menggunakan kata terang dalam pengajaranNya. Menurut kesaksian Alkitab terang adalah sumber terang bukan saja dalam arti kebahagiaan, kesejahteraan, kegembiraan dan karunia-karunia lain.
Perjanjian Lama juga membahas tentang terang yaitu dalam Mazmur 27; Yesaya 58:8; Amsal 5:20; Matius 4 :16 Lukas 1 : 27 ;2:32. Selain daripada arti kiasan di atas, dalam Perjanjian Lama terang juga dapat dijumpai dalam arti yang sebenarnya, seperti terang matahari , terang bulan, dan terang – terang lain seperti yang diciptakan manusia lampu, pelita dan lain-lain.
Di dalam Perjanjian Baru terang juga dipakai sebagai arti kiasan. Allah adalah terang menurut rasul Paulus ”telah membuat terangNya bercahaya di dalam manusia. Sehingga di dalam hidupnya, manusia tidak dikuasai oleh kegelapan ( 2 Korintus 4:4-6 ;Kolose 1:12)

3.2.3. Pengajaran tentang hubungan Yesus dan hukum Torat (Mat. 5:17- 20). Salah satu materi pengajaran Tuhan Yesus yaitu pengajaran tentang hubungan Yesus dengan hukum Torat. Materi ini dapat diungkapkan dalam Matius 5:13-16. Sehubungan dengan pengajaran tersebut dapat diungkapkan bahwa materi pengajaran Tuhan Yesus dimaksudkan agar orang Yahudi atau orang percaya tidak mengabaikan Perjanjian Lama dari Perjanjian Baru. Karena kedua kitab tersebut memiliki keterkaitan satu dengan lainnya.
3.2.5. Pengajaran tentang perintah untuk jangan membunuh (Matius 5:21-26).
Melalui Matius 5:21-26 menegaskan mengenai perintah” Jangan membunuh! ”ini adalah perintah yang keenam dari ”dekalog”. Dalam Firman yang kelima yang diperintahkan untuk menghomati Ayah dan Ibu dan Firman keenam juga demikian: ia memerintahkan untuk menghormati hidup manusia. Mengapa? Karena hidup manusia penting dan berharga. Sehingga manusia perlu dilindungi (Keluaran 19:2-32; Bilangan 35:10-34; Ulangan 19:1-13; Yohanes 20:1-9).
Istilah-istilah, yang biasa dipakai dalam Perjanjian Lama untuk membunuh ialah ”harag” dan ”hemit”. Firman yang keenam dalam kitab Keluaran 20:13 istilah yang digunakan untuk memaknai kata membunuh yaitu, ”rasah”. Ada ahli yang menduga bahwa kata ”rasah ”mungkin berarti ”membunuh dengan sengaja”. Tetapi yang menjadi kesulitan ialah, bahwa istilah ”rasah” juga dipakai untuk ”membunuh dengan tidak sengaja” (Ulangan 4:41-43; 19:1-13;Yosua 20:21). Penyelidikan mendalam menyatakan, bahwa kata ”rasah” dipakai untuk pembunuhan yang melawan (bertentangan dengan) hukum
3.2.6 Pengajaran untuk jangan bersumpah palsu (Matius 5:33-37)
Hal pengajaran tentang bersumpah palsu disini Yesus berkata: ”Kamu telah mendengar pula yang difirmankan (oleh Tuhan, dalam hukum Taurat ) kepada nenekmoyang: Jangan bersumpah palsu, melainkan peganglah sumpahmu didepan Tuhan.” Sebagaimana diungkapkan dalam kebenaran Firman Tuhan dalam hukum Taurat Imamat 19:12:” Janganlah kamu bersumpah dusta demi nama-Ku, supaya engkau jangan melanggar kekudusan nama Allahmu.”
Pada masa TuhanYesus, sudah menjadi suatu kebiasaan orang Yahudi untuk selalu mengucapkan kata-kata dengan sumpah. Sebab orang Yahudi takut untuk memakai nama Allah, maka mereka seringkali dalam sumpah mengganti nama Allah dengan kata lain, misalnya: demi Taurat, demi Yerusalem, demi kepalamu.
Dalam Matius 23:16 dapat dilihat bahwa orang Yahudi kadang-kadang membuat perbedaan-perbedaan aneh di antara sumpah yang mengikat (”demi Bait Suci”). Jadi Yesus menerangkan bahwa segala sumpah adalah sumpah demi Tuhan. Mungkin Tuhan Yesus di sini berbicara sumpah-sumpah yang dipakai dalam kehidupan sehari-hari saja; kebiasaan Yahudi selalu bersumpah tidak boleh diikuti oleh pengikut-pengikut Kristus, tetapi harus diganti dengan kejujuran dengan besar.
3.2.7. Pegajaran tentang pembalasan dendam (Matius 5:38-42).
Tuhan Yesus dalam banyak kesempatan mengatakan hal-hal yang sangat kontroversial. Perhatikanlah pengajaran-Nya sangat terkenal, yaitu khotbah dibukit. Berikut ini sebagian dari pengajaran tersebut:”kamu telah mendengar firman: ”mata ganti mata dan gigi ganti gigi”. Tetapi Aku berkata kepadamu:Janganlah kamu orang yang melawan perbuatan jahat kepadamu,melainkan siapapun yang menampar pipi kananmu, berilah juga pipi kirimu. Selajutnya Aku berkata kepadamu: Kasihilah musuhmu dan berdoalah bagi mereka yang menganiaya kamu.”
Peraturan-peraturan ini bukan hal yang pebaruan lagi tapi Perjanjian Lama juga meungkapkan hal yang sama bermaksud untuk menjamin nyawa sesama manusia. Hukum ini terutama kita baca dalam Keluaran 21:12-36, Imamat 24:20 dan Ulangan 19:21. Di antara kecederungan manusia yang memberlakukan hukum pembalasan,tetapi Yesus mengajarkan hukum kasih. Hukum kasih merupakan cara untuk memutus mata rantai dendam yang tak berkesudahan. Membalas dendam bukan cara menyelesaikan masalah, demikian pula mempertahankan harga diri atau harta milik. Sebaliknya, mengasihi, sikap rendah hati, dan memberi dengan tulus, dapat melahirkan damai sejahtera. Beberapa hal di atas yang menunjukan bahwa Yesus merupakan pembaharu yang mengupayakan segala sesuatu berjalan dengan adil sesuai kebenaran Allah.
3.2.8. Pengajaran tentang kasih (Mataius 5:42-48).
Salah satu materi pengajaran Tuhan Yesus tentang Kasih. Di sini Tuhan Yesus mempergunakan kembali hukum Taurat sebagai titik tolak untuk pengajaranNya. Hal ini berkaitan dengan (Imamat 19:18): ”Kasihilah sesamamu manusia”. Oleh sebab itu Yesus mengatakan bahwa dalam hukum Taurat ada tertulis ”bencilah musuhmu”. Kasih adalah undang-undang dasar kerajaan Allah. Mengasihi setiap orang adalah ”hukum yang baru”yang dinyatakan oleh Yesus dengan cara lebih jelas daripada Perjanjian Lama. Betapa lega hati orang, apabila orang mengasihi musuh-musuh orang! Ketegangan dan kepahitan hilang dari hati orang, dan sikap orang menjadi ”sikap yang membangun.” Yesus mengatakan:”Berdoalah bagi mereka yang menganiaya kamu” (Matius 5: 44).
3.2.9. Pengajaran tentang persembahan (Matius 6:1-4)
Kata ”sedekah” dalam kata Arab, di terjemahkan bahasa Iberani ”tsedaga”,yang berarti keadilan. Memberi sedekah berarti: melakukan keadilan. Bagian yang baru dari pengajaranNya Yesus mulai dengan:”Ingatlah, jangalah kamu melakukan keadilan (LAI: kewajiban agamamu) didepan orang supaya dilihat mereka, karena jika demikian, kamu tidak beroleh upah dari Bapamu yang disorga” (Matius 6 :1 ). Perkataan Yesus ini bukan saja berlaku bagi ”memberi sedekah”, tetapi juga bagi ”berdoa”dan ”berpuasa”(Matiua 6 : 2-18) Ia berkata kepada mereka:”Hendaklah sedekahmu itu diberikan dengan tersembunyi, maka Bapamu yang melihat yang tersembunyi, akan membalasnya kepadamu”(Matius 6:4).
3.2.10. Pengajaran tentang doa (Matius 6:5-15).
Orang-orang Yahudi mengenal rupa-rupa doa atau bentuk doa, seperti doa puji-pujian (Mazmur 33 ); doa pengakuan dosa (Mazmur 51); doa permohonan (Mazmur 12), doa syafaat (Kejadian 18:16; Keluaran 32:11).
Pengajaran tentang doa bagi Tuhan Yesus penting untuk disampaikan karena Tuhan Yesus melihat orang Yahudi menganggap hal berdoa itu sebagai suatu ”kewajiban agama”yang sekurang-kurangnya sama pentingnya dengan hal memberi sedekah. Banyak orang Yahudi pada zaman Yesus dalam hal berdoa, dua atau tiga kali sehari, dan di tambah sebelum makan mereka berdoa juga. Untuk doa-doa itu dipergunakalah yang rumusan-rumusan tertentu (misalnya yang disebut ”syema” dan delapan belas doa”) Yesus menekankan bahwa dalam berdoa, seseorang hendaknya menunjukan sikap penghormatan kepada Allah.
3.2.11 Pengajaran tentang Puasa (Matius 6:16-18).
Salah satu materi Tuhan Yesus yaitu pengajaran tentang Puasa. Puasa adalah salah satu kewajiban keagamaan orang-orang Yahudi. Orang Israel berpuasa bila ada hubungan dengan kejadian-kejadian tertentu. Orang yang berpuasa sering mengambil sikap seperti orang yang berduka ( 1 Raja-raja 21:27; Ester 4:3;Yunus 3:5;).
Menurut Perjanjian Lama hanya satu puasa saja yang menurut hukum harus diwajibkan, yaitu puasa pada hari pendamaian. Pada hari itu orang Yahudi harus ”merendahkan diri dan berpuasa ”. Mereka tidak boleh melakukan apapun pada hari itu: mereka dan orang asing yang tinggal tengah-tengah mereka. Hari itu harus diadakan pendamian bagi mereka untuk mentahirkan mereka ( Imamat 16: 29;23:27; Bilangan 29:7). Lamanya puasa itu seperti lamanya larangan untuk bekerja ialah satu hari penuh. Siapa yang melanggar peraturan ini, dijatuhi hukuman mati.
Sedangkan Yesus berpuasa empat puluh hari dan empat puluh malam lamanya dipadang gurun Karena itu puasa bertentangan dengan segala bentuk ”tontonan” atau ”pameran” Pada hari Yesus berpuasa yang biasa dilakukan pada hari Senin dan Kamis menurut peraturan para rabi (Lukas 18:12), dianggap sebagai suatu perbuatan yang saleh. Karena itu makin lama makin cenderung untuk melakukannya secara demonstratif.”Mengubah air muka”.
Adapun Yesus maksudkan dengan ungkapan ini ialah cara yang orang pakai pada waktu itu,yaitu: menghitamkan sudut-sudut mulut dan bagian-bagian bawa dari mata dengan arang. Yesus memberikan cara yangbaru dalam melakukan puasa
3.2.12.Pengajaran tentang sikap terhadap harta (Matius 6:19-24)
Hal pengajaran Yesus tentang pengumpulan harta ini terdapat diayat 19: ”Janganlah kamu mengumpulkan harta di bumi! Di bumi ngaengat dan karat merusakkannya dan pencuri membongkar serta mencurinya. 20. Tetapi kumpulkanlah bagimu harta di sorga ! Di sorga ngengat dan karat tidak merusakkannya dan pencuri tidak membongkar serta mencurinya. 21. Karena dimana hartamu berada, di situ juga hatimu berada”.
Pokok yang Yesus bicarakan dalam perikop ini, adalah suatu pokok yang baru, menurut Yesus dalam pengajaranNya harus dihindarkan oleh murid_muridNya (Jemaat). Mereka tidak boleh lupa, bahwa di dunia ini harta tidak aman. Apa yang Yesus maksudkan dengan ”mengumpulkan harta di bumi”, Konteksnya adalah bahwa yang Ia maksudkan dengan kiasan itu ialah memberi diri ( hidup, hati) dikuasai begitu rupa oleh harta,sehingga orang tidak mempunyai perhatihan lagi sahat berhadapan Allah dan terhadap sesamanya manusia. Hartanya menjadi pusat hidupnya.
Lebih dari pada itu: sadar atau tidak sadar ketetapan di anggap sebagai illah. Kata Yesus ” harta sorgawi” (dalam arti rohani) menentang ”harta duniawi” yang manusia miliki dalam dunia ini. Dari seluruh hidup dan pengajaran Yesus nyata, bahwa pernyataan itu tidak benar. Yesus tidak menentang harta, tetapi bukan harta sebagai ilah yang di sembah, yang Ia setujui harta berfungsi sebagai alat untuk melayani. Jadi harta sorgawi ialah perbuatan-perbuatan baik, seluruh hidup dan keselamatannya.
3.2.13. Pengajaran tentang perintah untuk tidak menghakimi (Matius 6 :22 –24) Dalam Matius 6:22-23 dan Matius 6:24 disebutkan Tuhan Yesus mulai dengan :”Mata adalah pelita tubuh. Jika matamu baik, teranglah seluruh tubuhmu. Jika matamu jahat, gelaplah seluruh tubuhmu. Jadi jika terang yang ada padamu gelap, betapa gelapnya kegelapan itu” (Matius 6:22-24). Ahli-ahli Taurat menganggap bahwa” Mata yang sehat ”sebagai mata yang baik, dan ”mata yang jahat” sebagai mata yang sakit mereka katakan ini mata manusia adalah ”pelita tubuh”karena mulai mata yang terang masuk kedalam manusia yang dimaksudkan disini dengan tubuhnya ialah manusia seluruhnya, (Matius 10:8).
Mata sakit ialah kehidupan orang-orang, mengumpulkan harta sebanyak-banyaknya. Sehingga mereka tidak melihat karena harta yang mereka kumpulkan itu tidak tetap. Yesus mengajarkan tentang harta, bahwa harta duniawi ini tidak tetap, dan bahwa harta yang tetap ialah Kerajaan Allah. Dan karena itu mereka membuat Kerajaan Allah menjadi tujuan hidup mereka. Mata yang baik, berarti orang yang dengan gembira memberikan bantuan kepada orang lain.
3.2.14. Pengajaran tentang kekuatiran (Matius 6 :25 –34).
Salah satu pengajaran Tuhan Yesus adalah (Matius 6:25-34 ) ini terdapat juga dalam Lukas 12:22-31 disini keduanya sama ,tetapi bentuknya sedikit berbeda. Berarti Yesus melanjutkan pengajaranNya dengan:
”Karena itu Aku berkata kamu: janganlah kuatir akan hidupmu, akan apa yang hendak kamu makan atau minum,dan janganlah kuatir pula akan tubuhmu, akan apa yang hendak kamu pakai. Bukankah hidup itu lebih penting daripada makanan dan tubuh itu lebih penting daripada pakaian?”
( Matius 6:25 ).

Dalam ayat-ayat itu Yesus menasehatkan murid-muridNya atau (Jemaat), supaya ”harta atau bumi” jangan menjadi pusat dan tujuan hidup mereka. Sebab satu-satunya, yang dapat memberikan hidup dan keselamatan kepada mereka, ialah Allah. Sesuai dengan itu ia sekarang melanjutkan nasihatNya dengan: ”Aku berkata kepada kamu”.
Kekuatiran sangat berbahaya. ”Jangan kuatir akan hidupmu,dan seterusnya!” kata Yunani ”marimnate”, yang di pakai dalam ayat ini lebih kuat artinya dari pada ”jangan kuatir”. Yang Yesus maksudkan dengan nasehat atau laranganNya itu ialah: janganlah kamu terus-menerus saja berpikir tentang apa yang hendak kamu makan atau apa yang hendak kamu minum atau apa yang hendak kamu pakai! Janganlah kamu membiarkan diri kamu di kuasai oleh kekuatiranmu!, sehingga kamu terus-menerus gelisah dan tidak mempunyai harapan! Itu tidak boleh kamu buat!
Kebutuhan-kebutuhan pokok dibutuhkan manusia dapat membuat manusia kuatir, bimbang dan kehilangan tujuan hidupnya. ”Bukankah hidup lebih penting dari pada makanan dan tubuh lebih penting dari pada pakaian?”, kata Yesus kepada Murid-muridNya. Maksud pertanyaan ini ialah bahwa mereka dengan kekuatiran mereka tidak dapat berbuat untuk hidup mereka ( Lukas 12:20). Karena itu Yesus berkata agar mereka berjaga -jaga dan menyerahkan hal-hal itu kepada Allah.
3.2.15. Pengajaran tentang pengambulan doa (Matius 7:7-912)
Salah satu pengajaran Yesus tentang pengabulan doa,”(7) Mintalah maka akan diberikan kepadamu! Carilah, maka kamu akan mendapat,ketoklah, maka pintu akan dibukakan. (8). Karena setia orang yang meminta,menerima dan setiap orang yang mencari, mendapat dan setiap orang mengetok, baginya pintu dibukakan. (9).
Yesus mulai dengan kata ”berdoalah (LAI=Minta) dalam Matius 7:7 dan Lukas 11:9 hal ini berarti mengingatkan kepada peraturan-peraturan yang membangunkan anggota-anggota Jemaat dari persekutuan untuk mencari Allah dengan segenap hati dan dengan segenap jiwa mereka. Ayat-ayat yang mengandung ajakan untuk mencari, memberikan beberapa contoh: Tuhan Yesus menekankan ayat 8 ini, separuh dari para ahli menunjuk kepada kenyataan hidup sehari-hari. Ia kata mereka merupakan pendahuluan yang Yesus berikan dalam ayat 9:10. yang mereka maksudkan ialah, bahwa untuk menerima sesuatu, orang harus memintah dahulu (kepada orang lain). untuk mendapat sesuatu, orang yang harus mencari dahulu (di sesuatu tempat). Hal yang sama demikian mereka harus juga di lakukan dalam hubungan manusia dengan Allah sebagai Bapa, yaitu dalam doa (permohonan) setiap orang.
3.2.16 Pengajaran tentang pilihan hidup (Matius 7:15-23)
Salah satu pengajaran Tuhan Yesus tentang nabi-nabi Palsu, di mulai dengan:” Waspadalah terhadap nabi-nabi palsu yang datang kepada kamu dengan menyamar seperti domba, tetapi sesungguhnya mereka adalah serigala yang buas” (Mat. 7: 15 ).
Dalam kitab Torah dan kitab para nabi-nabi yang berulang-ulang Yesus kutip dalam khotbah di bukit banyak membaca peringatan-peringatan terhadap nabi-nabi palsu. Sama dengan ini kitab Perjanjian Lama juga menemukan dalam, Yeremia 14:14; 27:15 di samping kedua ayat ini seperti Ulangan 13:1-5;18:20-22; dll.
Sedangkan Gereja Purba ”nabi-nabi palsu” merupakan problema yang sangat sulit. Mereka seperti yang dikatakan oleh Matius ”menyamar seperti domba” dan menyesatkan adalah orang-orang percaya. Karena itu untuk dapat mengetahui mana nabi-nabi palsu dan mana nabi-nabi yang benar, ditentukan rupa-rupa kriteria, seperti: pengakuan akan Yesus sebagai Tuhan (1Korintus 12:1-3), Pelayanan kepada jemaat sebagai suatu keseluruhan (1Korintus 12:7), kepercayaan dan pengakuan,bahwa Yesus telah dilahirkan sebagai manusia (1 Yohanes 4:2 ), dan lain-lain. Selain dari pada nabi-nabi palsu terdapat juga nabi-nabi yang benar dalam jemaat ( Matius 5:12;10:41 dan terutama Matius 23:34).

3.3. Tempat Yesus Mengajar
Berdasarkan Matius 5:1 yang berbunyi : ... naiklah Ia ke atas bukit. Menunjukkan bahwa pengajaran yang disampaikan oleh Yesus dilakukan di atas sebuah bukit. Mengenai nama bukit tersebut tidak dijelaskan secara pasti karena penulis Injil Matius tidak menyebutkan, akan tetapi berdasarkan Matius 5:23 mungkin dapat disimpulkan letaknya di daerah Galilea. Kata bukit “bukit” , yang LAI pakai sebagai terjemahan dari kata Yunani “oros” tidak berarti bukit, tetapi gunung . Bagi orang-orang Yahudi kata gunung tanpa menyebut namanyapun selalu dikaitkan dengan gunung Sinai, yaitu gunung dimana Tuhan memberikan hukumNya kepada bangsa Israel pada zaman Musa.
Pemilihan tempat yang Yesus lakukan untuk mengajar adalah bukit. J.J De heer menuliskan mengenai pemilihan ini merupakan suatu hal yang sangat praktis dan pasti memiliki tujuan. Bukit ataupun gunung adalah tempat yang sunyi, dimana tidak ada ganguan dari orang yang mau lewat, dan adaikata ia duduk lebih tinggi di lereng bukit daripada pendengar-pendengarNya maka semua pendengar itu dengan gampang akan melihat Dia.
3.4. Penerima Pengajaran Yesus
Pengajaran Yesus yang disampaikan di atas bukit ditujukan kepada murid-murid, hal ini seerti yang dituliskan dalam Matius 5:1. Murid-murid dalam ayat tersebut tidak hanya terbatas kepada murid-murid yang berjumlah 12 orang. Hal ini dapat dilihat pada bagian sebelumnya dari kata Yesus ”melihat orang banyak itu”. Sehingga yang mendengar pengajarannya pada waktu itu bukan hanya terbatas pada murid-muridNya yaitu para rasul tetapi menunjuk pada pengikut-pengikut Yesus yang lain. Hal ini dibuktikan dengan konnteks sebelumnya pada Matius 4:25 ”Maka orang banyak berbondong-bondong mengikuti Dia. Mereka ada yang datang dari Galilea, Dekapolis, dari Yerusalem dan dari Judea, juga dari seberang sungai Yordan.

PENGAJARAN TUHAN YESUS DAN PAK

Pengantar PAK II
12/09/2008

KONTEK PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN
Pendidikan/pengajaran merupakan topik yang tidak dapat dipisahkan dari sejarah kehidupan manusia. Secara sederhana, pengajaran dapat diartikan sebagai sebuah proses belajar-mengajar, memberikan dan menghasilkan pengetahuan dan keahlian. Sementara itu Samuel Sijabat mengutip definisi dari Ensiklopedi Pendidikan mengatakan bahwa pendidikan dapat diartikan “semua perbuatan dan usaha dari generasi tua untuk mengalihkan pengetahuannya, pengalamannya, kecakapannya, serta ketrampilannya kepada generasi muda sebagai usaha menyiapkannya agar dapat memenuhi fungsi hidupnya baik jasmaniah maupun rohaniah.1
Dengan pengertian di atas, maka setiap orang atau masyarakat pasti terlibat di dalam pendidikan atau pengajaran baik itu formal maupun informal. Itulah sebabnya, pengajaran tetap menjadi topik yang sangat penting untuk dibahas.
Dalam tulisan ini, penulis secara khusus akan membahas pandangan Alkitab tentang pentingnya Pengajaran. Namun, mengingat luasnya masalah Pengajaran dan Alkitab yang terdiri dari Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru maka penulis merasa perlu membatasi pembahasan dalam bab ini. Dalam pembahasan pengajaran penyusun akan memfokuskan pada pandangan Perjanjian Lama tentang pentingnya pengajaran anak berdasarkan Ulangan 6:4-9. dan Dalam perjanjian baru, yaitu pengajaran Tuhan Yesus melalui keempat Injil.
A. Kontek Pengajaran Agama Dalam Perjanjian Lama
Perjanjian Lama adalah Firman Allah yang merupakan dasar dan otoritas tertinggi bagi konsep, prinsip dan prilaku manusia. (2 Timotius 3:15-16). Disamping itu, Perjanjian Lama juga sangat memperhatikan pentingnya pendidikan, pengajaran anak. Perintah untuk memperhatikan pentingnya pendidikan anak diberikan Allah sendiri sejak zaman Abraham (Kejadian 18:19), dilanjutkan pada zaman Musa (Keluaran 12:26-27) dan dipertegas kembali dalam Ulangan 4:9 ; 6:1-9; 11:18-21 yang selanjutnya juga menjadi perhatian orang-orang bijak (Amsal 1:8; 22:6; 29:17; Pengkhotbah 12:1). Dengan demikian, sangatlah tepat jika Perjanjian Lama, dijadikan dasar untuk memahami pentingnya pendidikan anak. Salah satu bagian Perjanjian Lama yang perlu dijadikan dasar untuk memahami pentingnya pendidikan anak adalah Ulangan 6:4-9.
a. Latar belakang
Untuk lebih jelas pengajaran Agama dalam Perjanjian Lama, kita harus lebih dahulu mengetahui latar belakang dalam pengajaran tsb, yaitu seperti berikut ini:
1. Bangsa Yahudi

Bangsa yang penuh misteri, kecil tapi kuat, sedikit tapi menyebar ke seluruh dunia, menyebar tapi kemurniannya terjaga, kadang tidak bertanah air dan tak punya raja, tapi selalu menonjol dan memberi pengaruh kuat kepada dunia. Dianiaya, tapi bertahan bahkan berkelimpahan. Bangsa yang memiliki identitas yang kuat.
2. Agama Yahudi
Penganut agama Yudaisme yang mementingkan ketaatan kepada Hukum Agama agar dijalankan dengan penuh ketekunan. Kemurnian pengajarannya dijaga dari generasi ke generasi berikutnya untuk memberi dasar yang teguh bagi setiap tingkah laku dan tindakan. Hukum agama sering diaplikasikan secara harafiah.
3. Budaya Yahudi
Yang paling mengesankan dalam budaya Yahudi adalah perhatiannya pada pendidikan. Pendidikan menjadi bagian yang paling utama dan terpenting dalam budaya Yahudi. Semua bidang budaya diarahkan untuk menjadi tempat dimana mereka mendidik generasi muda, yang kelak akan memberi pengaruh yang besar. Obyek utama dalam pendidikan mereka adalah mempelajari Hukum Taurat.
Berdasarkan Latar belakang pengajaran Agama dalam perjanjian Lama, maka seperti dijelaskan oleh Homrighausen, dalam Buku Pendidikan Agama Kristen hal, 2,
bahwa di dalam kitab-kitab perjanjian Lama tersimpan kesaksian mengenai perkara-perkara yang mahaagung, yang telah dialami oleh umat Tuhan di bawah pimpinanNya sepanjang sejarah hidup mereka. Lebih lanjut ia mengatakan bahwa perbuatanperbuatan Tuhan yang hebat itu perlu disampaikan dan dijelaskan pula kepada tiap-tiap keturunan yang baru. Oleh sebab itu hikayatnya dipaparkan dalam kitab perjanjian lama.1
Yang menjadi pertanyaan adalah, kapan Pengajaran Agama dalam PL itu dimulai? Pendidikan agama dimulai ketiga agama itu sendiri muncul dalam hidup manusia. Pendidikan agama berpangkal kepada persekutuan umat Tuhan di dalam perjanjian Lama, yaitu mulai dari nenek moyang kaum Israel, Abraham, Ishak dan Yakub yang menjadi guru bagi seluruh keluarganya. Kita tahu bahwa sebagai sebagai bapak-bapak dari bangsanya, mereka bukan saja menjadi imam yang merupakan pengantara antara Tuhan dengan umatNya, tetapi juga menjadi guru yang mengajarkan tentang perbuatan-perbuatan Tuhan yang mulia itu dengan segala janji Tuhan yang membawa kepada Israel turun temurun.
b. Prinsip Pengajaran Dalam perjanjian Lama
1. Seluruh kebenaran adalah kebenaran Allah.
Kej. 1:1 -- Segala sesuatu telah dijadikan oleh Allah dengan tujuan supaya manusia mengenal Allah dan berhubungan dengan-Nya. Cara Allah menyatakan diri adalah dengan:
- Wahyu Umum : Supaya orang menyadari dan mengakui keberadaan Allah melalui alam, sejarah, hati nurani manusia.
- Wahyu Khusus : Supaya manusia menerima keselamatan dari Allah. Allah berinkarnasi menjadi manusia dalam diri Yesus Kristus.
2. Menurut konsep Yahudi tidak ada perbedaan nilai antara duniawi dan rohani, semuanya ada dalam wilayah Tuhan. Itu sebabnya orang Yahudi percaya bahwa "seluruh hidup adalah suci". “Seluruh pendidikan itu bersifat agama; tidak ada sebagian pun dari segala lapangan hidup manusia yang tidak dipengaruhi dan dikuasai oleh Agama” 2
3. Pendidikan berpusatkan pada Allah.
Fokus utama dalam pendidikan Yahudi adalah: Yehova (Hab. 2:10 -- kegagalan campur tangan Allah adalah kegagalan bangsa.) Bagi anak Yahudi tidak ada buku lain yang memiliki keharusan untuk dipelajari selain Alkitab (Taurat) untuk menjadi pegangan dan pelajaran tentang Allah dan karya-Nya
4. Pendidikan adalah kegiatan utama dan diintegrasikan dalam kehidupan sehari-hari.
Dalam Kitab Talmud dikatakan kalau ingin menghancurkan bangsa Yahudi, kita harus membinasakan guru-gurunya. Bangsa Yahudi adalah bangsa pertama yang memiliki sistem pendidikan Nasional (Ula. 6:4-9) Pendidikan mereka tidak hanya secara teori, tetapi menjadi kegiatan sehari-hari dalam cara hidup dan keagamaannya. Contoh: Kitab Imamat yang mengajarkan semua tata cara hidup dan beragama.
5. Tempat Pendidikan Anak Bangsa Yahudi
Pendidikan anak Yahudi bermula di rumah. Berpangkal dari peranan seorang ibu Yahudi. Tugas kewajiban ibu adalah untuk menjaga kelangsungan hidup rumah tangga yang juga terkait erat dengan tugas rohani mendidik anak-anaknya, khususnya ketika masih balita. Jauh- jauh hari sebelum anak berhubungan dengan dunia luar, anak terlebih dahulu mendapat pendidikan dari ibunya sehingga sesudah menginjak usia remaja/pemuda ia sudah mempunyai dasar yang benar. Contoh: Melalui cerita-cerita sejarah bangsa dan hari-hari peringatan/besar.
6. Menurut Kitab Ulangan 6:4-9
Ulangan 6:4-9 menjadi pusat pengajaran pendidikan agama Kristen. Kitab-kitab lain yang membahas tentang pendidikan bersumber dari kitab Ulangan ini.
a. Ayat 4 ("Dengarlah, hai orang Israel: Tuhan itu Allah kita, Tuhan itu Esa!")
Ayat ini disebut "Shema" atau pengakuan iman orang Yahudi (agama Yudaisme) yang artinya "Dengarlah". Yesus menyebut ayat ini sebagai hukum yang pertama -- prinsip iman dan ketaatan. Memberikan konsep Allah yang paling akurat, jelas dan pendek Tuhan adalah unik, lain dengan yang lain. Dia Allah yang hidup, yang benar dan yang sempurna. Tidak ada Allah yang lain, hanya satu Allah saja. Ayat 4 ini bersamaan dengan ayat 5 diucapkan sedikitnya dua kali sehari oleh orang Yahudi dewasa laki-laki. Ayat ini diucapkan bersamaan dengan Ula. 11:13-21 dan Bil. 15:37-41.
b. Ayat 5 ("Kasihilah Tuhan Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap kekuatanmu.")
Kasih harus menjadi motif setiap hubungan manusia dengan Tuhan. Kasih disebutkan pertama karena disanalah terletak pikiran, emosi, dan kehendak manusia. Tugas yang Tuhan berikan untuk manusia lakukan adalah kasihilah Allah Tuhanmu. Musa mengajarkan Israel untuk takut, tapi kasih lebih dalam dari takut.
o Mengasihi Tuhan artinya memilih Dia untuk suatu hubungan intim dan dengan senang hati menaati perintah-perintah-Nya.
o Mengasihi dengan hati yang tulus, bukan hanya di mulut tapi juga dalam tindakan.
o Mengasihi dengan seluruh kekuatan, memiliki semuanya.
o Mengasihi dengan kasih yang terbaik, tidak ada yang melebihi kasih kita kepada Dia, sehingga kita takluk kepada Dia.
o Mengasihi dengan seluruh akal budi/pengertian, karena kita kenal Dia maka kita mengasihi dan mentaati perintah-Nya.
c. Ayat 6 ("Apa yang Kuperintahkan kepadamu hari ini haruslah engkau perhatikan.")
Perintah Tuhan bukanlah untuk didengar dengan telinga saja, tapi juga dengan hati yang taat. Sebelum bertindak pikirkanlah lebih dahulu perintah Tuhan, maka hidupmu akan selamat.
c. Ayat 7 ("Haruslah engkau mengajarkan berulang-ulang "kepada anakmu" membicarakannya apabila engkau duduk di rumahmu, apabila engkau sedang dalam perjalanan, apabila engkau bangun.")
Mereka yang mengasihi Allah, mengasihi Firman-Nya dan melakukannya dengan meditasi, bertanggung jawab untuk merenungkannya dan menyimpannya dalam hati untuk diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Orangtua mempunyai tugas untuk mengajarkan Firman-Nya kepada anak-anak dengan didikan dan harus dimulai sejak dini dan berulang-ulang. Ayat 7 ini dipakai sebagai fondasi kurikulum pendidikan Kristen.
d. Ayat 8-9 ("Haruslah juga engkau mengikatkannya sebagai tanda pada tanganmu dan haruslah itu menjadi lambang dahimu, dan haruslah engkau menuliskannya pada tiang pintu rumahmu dan pada pintu gerbangmu.")
3. Pentingnya Pengajaran Dalam Perjanjian Lama
a. Latar Belakang Kitab Ulangan
Sebelum memahami keunikan Ulangan 6: 4-9, sebaiknya kita terlebih dahulu mamahami latar belakang dan keunikan Kitab Ulangan itu sendiri.
1. Kitab Ulangan adalah salah satu kitab yang ditulis oleh Musa dengan tujuan mengingatkan orang Israel akan kesetiaan Allah dan untuk mendorong mereka agar mengasihi Tuhan dengan segenap hati mereka.
2. Dalam kitab ini Musa sedang berhadapan dengan generasi baru yang dipersiapkan untuk memasuki tanah Perjanjian.
3. Generasi baru ini ditantang oleh Musa untuk sungguh-sungguh mentaati syarat-syarat Perjanjian Sinai dan mengikut Tuhan dengan segenap hati mereka. Kitab Ulangan juga memiliki struktur dan bentuk sastra yang unik. Lasor dan rekan-rekannya mengatakan bahwa Kitab Ulangan merupakan bagian dari amanat Musa yang berbentuk pidato atau khotbah.
4. Melihat akan latar belakang dan keunikan strukturnya dapat disimpulkan bahwa kitab Ulangan berisikan ketetapan-ketetapan dan nasehat-nasehat yang penting dan yang harus dilakukan oleh orang Israel dan keturunannya. Secara khusus posisi Ulangan 6 ditempatkan sebagai ketetapan- ketetapan yang berkaitan dengan 10 perintah Allah dengan penekanan utama pada perintah mengasihi Allah yang Esa dengan sepenuh hati, jiwa dan kekuatan.

2. Keunikan Ulangan 6: 4-9 Dalam Pendidikan Anak Bangsa Israel.
Ulangan 6:4-9 didahului dengan perintah Allah agar bangsa Israel melakukan dan memegang teguh segala perintah dan peraturan yang Allah berikan dengan disertai janji berkat jika mereka setia melakukannya. (ayat 1-3). Perintah ini diberikan dalam kaitan dengan persiapan mereka memasuki Kanaan (ayat 3). Tujuan perintah ini diberikan adalah supaya bangsa Israel melakukannya ketika mereka masuk dan hidup di tanah Perjanjian. Selain itu, Ulangan 6:4-9 juga merupakan bagian yang sangat penting dalam kehidupan bangsa Israel, karena berkaitan dengan perintah “syema” yang juga harus diajarkan kepada seluruh anggota keluarga termasuk anak-anak.. Dalam tradisi Yahudi kata “syema” disebut sebagai “the fudamental truth of Israel’s religion” and “ the fudamental duty founded upon it”
Lebih lanjut, Robert R. Boehlke mengatakan bahwa perintah “syema” dalam Ulangan 6:4-9 merupakan suatu patokan bagi keluarga Yahudi yang harus dilaksanakan,.... “Syema” merupakan merupakan inti dari pengakuan iman bangsa Israel. Dalam perkambangan berikutnya “syema” menjadi bagian penting bagi kehidupan bangsa Israel dan menjadi dasar bagi pendidikan kepada anak-anak mereka.3

b. Pentingnya Pendidikan Anak Menurut Ulangan 6:4-9
Melalui bagian ini kita dapat menemukan beberapa prinsip penting yang mendasari pentingnya pendidikan anak.
1. Pendidikan Harus Berkaitan Dengan “[m;v.” = Syema”( 6:4).
Ayat 4 diawali dengan kata perintah “ dengarlah ([m;v = syema)”. Kata “syema dengarlah)” sudah muncul dalam Ulangan 5:1 sebagai pengantar dari bagian yang berbicara mengenai 10 hukum Allah. Dalam tradisi Yudaisme Ulangan 6:4 ini menjadi suatu pengakuan iman yang wajib diucapkan tiap pagi dan tiap malam (bnd. ayat 7) . Perintah “syema” ini berkaitan erat dengan pernyataan “pengakuan bahwa Allah itu Esa” yang merupakan kebenaran yang fundamental bagi agama Israel dan sikap mereka kepada Allah.
Kata “esa (dx\a,=ekhad)” yang dikaitkan dengan perintah “syema” bukan hanya mengatakan tentang “keunikan” Allah tetapi juga “kesatuan (unity)” Allah. Secara lengkap instruksi syema berbunyi : Dengarlah, hai orang Israel : Tuhan itu Allah yang Esa ! Kasihilah Tuhan Allahmu dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap kekuatanmu. “Ini menyatakan bahwa Allah tidak dapat dibandingkan dengan apapun. Hanya Dia satunya-satunya Allah yang berdaulat dan harus menjadi satu-satunya obyek ibadah, ketaatan dan kasih dari umat-Nya. Oleh karena Allah adalah Esa, maka Israel harus mengasihi Yahweh sebagai Allahnya dengan sepenuh hati, jiwa dan kekuatannya.
“Syema ([m;v.)” adalah inti dari instruksi agama yang diberikan di dalam rumah. Bersama dengan “syema” anak-anak diajarkan perintah untuk hidup yang benar dan merupakan tanggung jawab ayah untuk menjelaskan makna dari perintah-perintah itu dengan menceritakan sejarah bangsa Israel. (Ulangan 6:20-25). Syema merupakan ungkapan keyakinan iman (kredo) yang harus diperhatikan dan dilakukan dengan serius. Sementara itu, Von Rad mengatakan bahwa “syema” dalam Ulangan 6: 4 dapat disebut sebagai dogma fundamental dari Perjanjian Lama yang disebut oleh Tuhan Yesus sebagai yang paling penting dari semua hukum.
Tujuan utama pendidikan dalam Perjanjian Lama adalah membawa bangsa Israel beserta seluruh keturunannya mengenal Allah dan mengasihi-Nya serta hidup benar dihadapan-Nya. Sebagaimana dikatakan Andrew Hill bahwa kehidupan bangsa Isarel tidak lepas dari pengenalan dan ketaatanya kepada hukum Allah. Itulah sebabnya salah satu mandat penting bangsa Isarel adalah pendidikan yang bertujuan dengan rajin mengajarkan anak-anak mereka agar mengasihi Allah dan mengenal serta mentaati 10 hukum Allah dan segala peraturannya.
Pola pendidikan dengan instruksi “syema” ini mengajar seluruh bangsa Israel beserta keturunannya supaya mengetahui dan mengakui bahwa hanya ada “satu Allah” yang patut disembah yaitu “Allah Yahweh”; Allah Yang Esa dan Allah yang telah mengikat perjanjian dengan Abraham dan keturunannnya. Allah ingin bangsa Israel beserta segala keturunannya hanya menyembah dan mengasihi Dia; tidak ada yang lain. Seluruh tujuan pendidikan Israel ialah menjadikan mereka hidup kudus dan menerapkan ajaran agama dalam kehidupan praktis.

2. Pendidikan Harus Diberikan Dengan Bertanggung Jawab. (ayat 7)
Begitu pentingnya instruksi “syema” bagi kehidupan bangsa Israel, maka hal itu harus dilakukan dengan serius. Keseriusan dalam melakukan dan mengajarkan “syema” dapat dilihat dari beberapa metode yang harus dilakukan.

a. “ Harus Diajarkan Secara Berulang-ulang “!nv=syanan”
Kata “!nv=syanan” dapat diartikan sebagai “mengajarkan kata-kata yang penting dengan tekun/berulang-ulang/dengan sejelas mungkin”. Sementara itu J. I. Packer, mengatakan bahwa frase “mengajarkan berulang-ulang” berasal dari sebuah kata Ibrani yang biasanya mengacu kepada hal menajamkan sebuah alat atau mengasah sebuah pisau. Apa yang dilakukan batu asah untuk mata pisau , demikian pula pendidikan untuk anak. Itulah sebabnya NIV menterjemahkan “impress them on your children.4
Sedangkan LAI menterjemahkan dengan “ mengajarkannya berulang-ulang”5 Penekanan pentingnya mengajarkan dengan mengulang bertujuan agar mereka dapat mengingat, memahami dengan jelas dan melakukannya.

b. “Harus Diajarkan Dalam Setiap Kesempatan”
Keseriusan di dalam mengajarkan “syema” selain diulang-ulang juga harus dilaksanakan setiap waktu dan disetiap tempat. Kalimat,” membicarakannya apabila engkau duduk dirumahmu, dalam perjalanan, berbaring maupun bangun” menunjukkan betapa seriusnya pengajaran “syema” ini. Dalam hal ini tepatlah yang dikatakan Robert R. Boehlke bahwa ruang lingkup pendidikan Yahudi, bukan satu usaha sambilan saja, yang hanya dilaksanakan dalam salah satu sudut kehidupan saja, melainkan bagian inti dari kehidupan sehari-hari yang lazim dilakukan. Dimanapun ada kesempatan maka “syema” harus di ajarkan. 6
c. Harus Diajarkan Dengan Prinsip Keteladanan (ayat 16-19)
Selain mengajar dengan berulang-ulang, orang tua dituntut untuk melakukan terlebih dahulu apa yang Tuhan inginkan (Ulangan 6: 16-19). Pada bagian ini Musa menyampaikan kepada orang tua bahwa ada dua cara dasar untuk mengajar anak mereka yakni instruksi yang bersifat formal (mengajar) dan informal. Melalui instruksi formal mereka harus mengajar tentang kebenaran. Sedangkan melalui instruksi informal mereka mengajar dengan menjadi teladan dalam menjalankan kebenaran dalam kehidupan sehari-hari. Keduanya sama pentingnya.
Namun, bagian ini lebih menekankan pada instruksi informal atau gaya hidup sekari-hari. Orang tua harus mengajar dengan menjadi teladan yang baik di dalam kehidupannya sehari-hari. Tujuan dari metode pendidikan seperti ini adalah untuk mengajar bangsa Israel beserta keturunannya agar sungguh-sungguh mengingat karya dan perintah Tuhan. Tuhan menginginkan agar mereka sungguh-sungguh mengasihi-Nya dengan segenap hati, jiwa dan kekuatannya, secara khusus ketika mereka memasuki Kanaan (Ulangan 6:12-25). Melalui metode pendidikan dengan instruksi “syema” ini menunjukkan bahwa Allah sangat memperhatikan tentang pentingnya pendidikan dan bagaimana proses pendidikan itu dapat diberikan dengan benar dan bertanggung jawab.

3. Pendidikan Harus Diberikan Sejak Anak-anak (6:7; 20-25)
Dalam bagian ini ada 2 kali penekanan pentingnya pendidikan diberikan kepada anak-anak. Dalam ayat 7 perintah “syema” harus diberikan kepada “anak-anak” mereka yaitu dengan “mengajarkannya berulang-ulang”. Hal ini ditekankan kembali dalam ayat 20-21 agar orang tua siap mengajarkan tentang siapakah Allah dan karya-Nya bagi bangsa Israel kepada anak-anak mereka. Sejak awal masa anak-anak , seorang anak laki-laki telah belajar sejarah Israel. Anak-anak belajar bahwa bangsa Israel telah mengikat perjanjian dengan Allah, Perjanjian itu menempatkan batasan-batasan tertentu pada mereka. Mereka mempunyai tanggung jawab terhadap Allah karena Allah telah menebus mereka. Pendidikan iman kepercayaan mereka dalam hubungan dengan Allah Yahweh menjadi hal yang sangat penting untuk diajarkan dan dilakukan.
Pada hakekatnya seorang ayah Israel bertanggung jawab atas pendidikan anak-anaknya; tetapi para ibu juga memainkan peranan yang amat penting, terutama sampai anak mereka mencapai usia lima tahuan. Selama tahun-tahun pertumbuhan itu, sang ibu seharusnya membentuk masa depan anak-anaknya, baik laki-laki maupun perempuan. Ini menunjukkan bahwa Allah bukan hanya memerintahkan pentingnya orang tua Israel mengajarkan kepada anak-anak mereka hidup mengasihi-Nya tetapi juga memperhatikan pentingnya masa anak-anak. Allah menginginkan agar anak-anak belajar bahwa bangsa Israel telah mengikat perjanjian dengan Dia. Sebagai bangsa yang terikat perjanjian dengan Allah, maka mereka harus hidup bertanggung jawab kepada Allah dan mengasihi Allah karena Ia telah menebus mereka.
Dalam perkembangannya, pentingnya pendidikan sejak anak-anak ini dikaitkan dengan pengaruhnya terhadap masa depan mereka (bnd. Amsal 22:6). Dalam kehidupan bangsa Israel kehidupan mereka sangat ditentukan oleh hubungan dan sikap mereka terhadap Allah. Sebagai umat Allah maka berhasil tidaknya kehidupan mereka sangat ditentukan oleh ketaatan mereka kepada Allah. Jika mereka taat akan mendapatkan berkat,jika tidak taat akan mendapatkan kutuk. Realita ini nampak dengan jelas di sepanjang perjalanan bangsa Israel yang telah diungkapkan dalam Perjanjian Lama. Itulah sebabnya, pendidikan yang diberikan kepada anak-anak selalu mencakup pelajaran agama dan dilengkapi dengan pelatihan dalam berbagai ketrampilan yang akan mereka perlukan dalam kehidupan sehari-hari.

4. Pendidikan Adalah Tanggung Jawab Orang Tua (ayat 7)
Kalimat dalam ayat 7 “haruslah engkau mengajarkannya berulang-ulang kepada anak-anakmu” dan dalam ayat 21 “maka haruslah engkau menjawab anakmu..” menunjukkan bahwa orang tua memiliki tugas dan tanggung jawab dalam pendidikan anak-anak mereka. Oleh karena perintah ini berkiatan dengan instruksi syema, maka orang tua pertama-tama bertanggung jawab atas pendidikan rohani anak-anak mereka. Ini merupakan tugas yang sangat mendasar dan penting untuk dilakukan orang tua kepada anak-anaknya. Orang tua dianggap yang paling bertangung jawab dalam pendidikan anak-anak oleh karena mereka adalah orang yang terdekat. Sebagaimana dikatakan oleh J. I. Packer bahwa Allah memakai manusia untuk mengajarkan Taurat kepada bangsa Israel—seperti Musa, para imam dan para nabi. Murid-murid mereka adalah orang dewasa dari bangsa Israel, yang kemudian mereka bertanggung jawab untuk meneruskan kepada anak-anak mereka.
Sebagian besar pendidikan dilakukan oleh orang tua, tidak ada ruang kelas atau kurikulum yang tersusun. Peran orang tua yang pada mulanya mendidik anak-anak dalam bidang agama berkembang dengan mengikut sertakan pendidikan dalam bidang ketrampilan-ketrampilan khusus. Anak-anak Israel juga diajarkan keahlian-keahlian yang mereka perlukan agar menjadi orang yang berhasil di dalam komunitasnya.
Bangsa Israel adalah sebuah masyarakat petani; banyak hikmat praktis yang diturunkan dari ayah kepada anak-anak laki-laki adalah mengenai bertani. Selain itu, para ayah juga bertanggung jawab untuk mengajar anak laki-lakinya sebuah kejuruan dan ketrampilan. Misalnya, apabila sang ayah adalah tukang periuk, ia mengajar ketrampilan itu kepada anak laki-laki. Sementara anak laki-laki belajar ketrampilan ini, anak-anak perempuan belajar membakar roti, memintal dan menenun di bawah pengawasan ibunya. (Keluaran 35:25-26; band. II Samuel13:8). Apabila tidak ada anak laki-laki dalam keluarga, anak-anak perempuan mungkin harus belajar pekerjaan ayahnya Kejadian29:6; Keluaran 2:1625 Secara khusus, anak laki-laki Yahudi disamping membaca Kitab Suci , juga mendapat pelajaran tatakrama, musik, cara bertempur, dan pengetahuan praktis lainnya.26
Pola pengajaran atau pendidikan semacam ini merupakan bagian penting dalam sepanjang zaman Alkitab. Peranan orang tua terus menjadi hal yang penting meskipun pendidikan formal sudah ada. Ini membawa kita kepada pemahaman bahwa Allah sangat memperhatikan pentingnya pendidikan anak dan pentingnya peranan orang tua dalam pendidikan anak. Allah memilih keluarga untuk menjadi tempat berlangsungnya proses pembentukan diri anak.
Dalam hal ini tepatlah yang dikatakan Gary J. Oliver mengatakan bahwa Ulangan 6 merupakan bagian Alkitab yang menjelaskan bahwa Allah merancang keluarga sebagai wadah untuk mengajarkan (malalui pendidikan formal) dan menunjukkan (melalui teladan hidup) realitas pribadi Allah yang hidup.27



B. Kontek Pendidikan Kristen Dalam Perjanjian Baru
1. Pengajaran Agama Dalam PB
Apabila kita hendak menyelidiki soal pendidikan agama dalam hubungan Perjanjian Baru, tentu saja pertama-tama dan khususnya kita harus mengarahkan pandangan kita kepada Tuhan Yesus sendiri. Di samping jabatan-Nya sebagai Penebus dan Pembebas, Tuhan Yesus juga menjadi seorang Guru yang agung. Keahlian-Nya sebagai seorang guru umumnya diperhatikan dan dipuji oleh rakyat Yahudi; mereka dengan sendirinya menyebut Dia "Rabbi". Ini tentu suatu gelar kehormatan, yang menyatakan betapa Ia disegani dan dikagumi oleh-orang sebangsanya sebagai seorang pengajar yang mahir dalam segala soal ilmu keTuhanan. Sebab Ia mengajar mereka "sebagai orang yang berkuasa, tidak seperti ahli-ahli Taurat yang biasa mengajar mereka" (Mat 7:29).
Tuhan Yesus mengajar di mana saja: di atas bukit, dari dalam perahu, di sisi orang sakit, di tepi sumur, di rumah yang sederhana dan di rumah orang kaya, di depan pembesar-pembesar agama dan pemerintah, bahkan sampai di kayu palang sekalipun. Tuhan Yesus tidak memerlukan sekolah atau gedung tertentu. Tiap-tiap keadaan dan pertemuan dipergunakan-Nya untuk memberitakan Firman Allah.
Tuhan Yesus dalam pengajaran-Nya tidak terikat pula pada waktu tertentu. Siang-malam, pada setiap saat Ia bersedia menerangkan jalan keselamatan dan Kerajaan Sorga yang telah datang itu kepada siapa saja yang ingin belajar kepada-Nya.
Yang menjadi tujuan pengajaran Tuhan Yesus itu bukanlah untuk membahas berbagai pokok agama dan susila secara ilmiah atau secara teori saja, melainkan untuk melayani tiap manusia yang datang kepada-Nya. Setiap orang itu dikenal-Nya, dan dipahami-Nya masalah yang dipergumulkan orang itu.
Cara mengajar-Nya sangat istimewa pula. Biasa-Nya Tuhan Yesus tidak membentangkan sesuatu ajaran dengan menyuruh orang mempercayai itu, tetapi Ia mendorong mereka berpikir sendiri dan menarik kesimpulannya sendiri atas apa yang telah dijelaskan-Nya kepada mereka. Ia tak selalu mencapai hasil-Nya, karena sering kali para pendengar-Nya mengeraskan hati, tetapi tentu Ia senantiasa menyatakan Diri sebagai seorang Guru yang tak ada taranya, karena Ia sendiri adalah Kebenaran.
Banyak metode yang dipakai-Nya, dan segala metode itu masih penting dan perlu dipelajari oleh segala guru agama masa kini. Adakalanya Tuhan Yesus bercerita. Sering Ia memakai perumpamaan. Acap pula Ia mengemukakan pertanyaan-pertanyaan yang kemudian menjadi bahan pengajaran-Nya. Kadang-kadang suatu percakapan biasa berkembang menjadi pengajaran yang indah. Tetapi bukan dengan perkataan-Nya saja Tuhan Yesus mengajar. Tapi juga dengan mempraktekkan apa yang dimaksudkan-Nya, seperti tatkala Ia memeluk anak-anak dan memberkati mereka, itu menjadi teguran pada murid-Nya, atau ketika Ia membasuh kaki mereka untuk mengajar mereka supaya rendah hati.
Bahkan seluruh kehidupan Tuhan Yesus sendiri merupakan pengajaran sampai saat yang terakhir, karena justru dalam sengsara dan kematian-Nya Ia mengajar kita tentang satu-satunya jalan keselamatan bagi manusia yang berdosa. Di atas bukit Golgota, Ia menyuguhkan segala pengajaran-Nya dengan pengorbanan diri-Nya sendiri.
Rasul Paulus juga seorang guru yang ulung. Ia benar-benar tokoh penting di lapangan pendidikan agama. Paulus sendiri dididik untuk menjadi seorang rabbi bagi bangsanya. Ia mahir dalam pengetahuan akan Taurat, dan ia dilatih untuk mengajar orang lain tentang agama kaum Yahudi.
Setelah Yesus memasuki hidupnya, Paulus menjadi seorang hamba Tuhan yang terdorong oleh hasrat yang berapi-api untuk memashurkan nama Tuhan Yesus itu. Ke mana pun Paulus pergi, segala kesempatan dipergunakannya untuk mengajar orang Yahudi dan kaum kafir tentang kehidupan bahagia yang terdapat dalam Injil Yesus Kristus. Paulus berkhotbah di hadapan imam-imam dan rabi-rabi Yahudi, dan di hadapan rakyat jelata di segala kota dan desa yang dikunjunginya. Ia mengajar raja-raja dan wali-wali negeri, orang cendekiawan dan kaum budak, orang laki-laki dan kaum wanita, orang Asia, orang Yunani, orang Romawi, singkat kata, segala golongan manusia telah ditemuinya pada perjalanannya yang banyak dan panjang itu.
Paulus berkeyakinan kuat dan beriman teguh. Selalu ia siap sedia untuk bertukar pikiran, mengajar, menegur dan mengajak. Pasti ia seorang ahli pidato yang besar bakatnya. Meskipun tidak tampan raut muka dan perawakannya, tetapi khotbahnya penuh semangat dan isinya jelas, sehingga membuat kagum pendengarnya. Kadang banyak orang merasa sangat tersinggung, tetapi banyak pula yang segera ditawan oleh kuasa bahasanya.
Paulus mengajar di rumah-rumah tempat ia menumpang, di gedung-gedung yang disewanya, di lorong-lorong kota atau di padang-padang, di atas loteng dan dalam bengkelnya, di pasar dan dalam kumpulan kaum filsuf. Tak ada tempat yang dianggapnya kurang layak untuk menyampaikan beritanya tentang Juruselamat dunia.
Rasul Paulus juga banyak mengajar melalui surat-surat. Segala soal dan kesulitan yang muncul dalam jemaat-jemaat yang didirikannya itu, ataupun yang timbul di antara kaum Kristen yang belum dikunjunginya, semua itu dipakainya untuk menguraikan pokok-pokok kepercayaan atau kesusilaan Kristen yang bersangkutan dengan hal itu. Kebiasaannya itu sungguh menguntungkan seluruh umat Kristen di kemudian hari. Bukankah surat-surat Paulus itu sampai sekarang merupakan pengajaran yang tak ternilai harganya bagi sekalian orang Kristen di segala tempat?
Sejak mulai berdirinya, jemaat Kristen telah menjunjung pengajaran agama. Seperti diketahui, orang-orang Kristen muda itu mula-mula masih berpaut kepada adat agama Yahudi, tetapi lambat laun mereka mengembangkan perkumpulannya sendiri. Di dalam perkumpulan itu mereka berdoa, berbicara tentang pengajaran dan perbuatan-perbuatan Tuhan Yesus Kristus, makan sehidangan dan merayakan Perjamuan Suci. Mereka yakin bahwa sejak turunnya Roh Kudus jemaat mereka merupakan Israel baru. Yesus Kristus telah menciptakan Israel baru itu dengan Roh-Nya sendiri. Sekarang mereka berdiri dalam dunia ini dengan keadaan baru dan dengan tugas yang baru pula.
Akibatnya ialah mereka mulai berkhotbah dan mengajar, supaya banyak orang lain juga dapat percaya pada Yesus sebagai Penebus dan Tuhan. Segala orang yang bertobat dan mau bergabung dengan jemaat Kristen itu, dididik dengan seksama. Di dalam dan di luar kebaktian, mereka belajar tentang Diri dan pekerjaan Juruselamat itu, dan lagi tentang panggilan dan tugas seorang Kristen dalam dunia ini. Jemaat-jemaat muda itu mempelajari nubuat-nubuat para nabi zaman dulu mengenai Yesus Kristus, dan mereka asyik membaca surat-surat yang diterimanya dari rasul Paulus dan pemimpin gereja lain. Mereka menganggap dirinya sebagai suatu persekutuan suci, seperti Israel dulu, tetapi dengan mengaku Yesus Kristus selaku Raja, Nabi dan Imam satu- satunya.
Kerajinan dan kesetiaan Israel dalam menjalankan pendidikan agama diturutinya pula, hanya perbedaannya sekarang, Taurat bukan lagi menjadi dasar dan pusat pendidikan itu, melainkan Yesus Kristus. Dengan demikian jemaat purba itu mengajarkan agama Kristen di dalam rumah-rumahnya, kepada tetangganya, di dalam kebaktian dan kumpulannya, bahkan kepada siapa saja yang suka mendengarkan berita kesukaan yang mereka siarkan.
2. Penjanjian baru mementing Pengajaran Agama
Dari uraian yang pendek ini kita dapat segera menarik kesimpulan bahwa agama Kristen itu adalah suatu agama yang sangat mementingkan pendidikan Agama. Agama kita yakini dan segenap penganutnya sekali- kali tak boleh melupakan perbuatan-perbuatan yang Mahabesar, yang telah dilakukan Tuhan Allah bagi mereka di dalam Yesus Kristus. Anggota-anggota Gereja, baik orang dewasa maupun anak-anak kecil, semuanya wajib mempelajari pekerjaan Tuhan yang telah mendatangkan keselamatan itu. Peristiwa-peristiwa yang agung itu harus diajarkan, diterangkan dan dipercaya, sehingga setiap orang yang mengakui Yesus Kristus sebagai Juruselamat, meninggalkan manusia lamanya dan dan menjadi ciptaan baru di dalam Dia. Jika itu dilakukan, maka Gereja Kristen di dunia ini akan menjadi suatu terang, yang dapat menunjukkan jalan keselamatan kepada banyak orang lain pula.
Sejak zaman Perjanjian Baru, jemaat Kristen sangat mementingkan Pengajaran agama. Tugas mengajar itu memang diserahkan khusus kepada kaum guru yang telah mempunyai karunia dan latihan istimewa untuk pekerjaan yang mulia itu, tetapi seluruh jemaat tetap mendukung dan mendoakan mereka. Mulai dari abad pertama tarikh Masehi, pendidikan agama Kristen menyiapkan orang untuk masuk ke dalam persekutuan jemaat Kristus, dan setelah disambut dalam jemaat itu mereka dididik terus supaya dapat semakin berakar dalam pengetahuan dan pengenalan yang mendalam tentang Yesus Kristus, Kepala Gereja itu.
3. Prinsip-Prinsip Pengajaran Tuhan Yesus
Perjanjian Baru memuat banyak prinsip yang dipakai Tuhan Yesus dalam mendidik murid-murid-Nya. Semua prinsip Tuhan Yesus dalam pengajaranNya masih sangat cocok untuk diterapkan pada pendidikan Kristen untuk anak-anak didik zaman ini.
Beberapa prinsip yang Tuhan Yesus pengajaranNya yaitu :
a. Tuhan Yesus mengajar melalui hidup dan perbuatan-Nya.
Segala kelakuan-Nya sesuai dengan kehendak Allah dan menyatakan kasih dan kebenaran Allah kepada murid-murid-Nya. Tiap orang yang datang kepada-Nya mendapat perhatian-Nya. Dengan penuh kasih Ia menolong yang memerlukan pertolongan-Nya. Ia tidak segan melawan segala sesuatu yang tidak sesuai dengan kehendak Allah. Contoh yang konkrit dalam hidup seorang guru selalu lebih mengesankan daripada segala kata yang diucapkannya.
b. Tuhan Yesus memakai pengalaman pendengar-pendengar-Nya untuk mengajar mereka.
Sebagai dasar untuk ajaran yang baru, Ia menyebut hal-hal yang lazim dialami tiap orang, peristiwa-peristiwa dari hidup sehari- hari yang pasti akan dimengerti oleh setiap pendengar-Nya. Umpamanya menanam benih (Matius 13:1-9), memasang lampu (Matius 5:15-16), mencari sesuatu yang hilang (Lukas 15:1-10). Hal-hal seperti itu dapat dimengerti, dan juga akan mengingatkan mereka kepada ajaran itu tiap kali mereka melakukannya lagi.
c. Tuhan Yesus terkadang menunjukkan obyek-obyek yang konkrit untuk dilihat.
Ia memakai mata uang (Matius 12:13-17), burung di udara dan bunga-bungaan di padang (Matius 6:25-34) yang kelihatan di mana- mana sehingga akan mengingatkan pendengar-Nya akan ajaran-Nya tiap kali mereka melihat barang itu kelak.
d. Tuhan Yesus memakai cerita yang tepat dan sederhana untuk mengajar.
Cerita-cerita berupa perumpamaan dan perbandingan yang sangat mengesankan dipakai-Nya utuk memikat perhatian orang dan menekankan kebenaran. Cerita-cerita itu sering dipakai-Nya untuk menjawab pertanyaan dan pendengar-Nya diajak berpikir sendiri mengenai maksud dan arti cerita itu (misalnya Lukas 10:25-37 dan 12:13-21). Cerita yang mengesankan tak akan terlupakan, sehingga ajaran yang terdapat di dalamnya makin mendalam bagi pendengarnya.
e. Tuhan Yesus menyatakan motif-motif yang kuat untuk menerima ajaran-Nya.
Tiap manusia cenderung menaruh perhatian besar pada kepentingan dirinya sendiri. Apa saja yang akan menolongnya untuk mencapai tujuannya, akan menarik perhatiannya. Tuhan Yesus selalu menunjukkan hubungan antara ajaran yang diberikan-Nya dengan kebutuhan yang sedang digumuli oleh para pendengar-Nya (misalnya Matius 11:28-29 dan Yohanes 11:25-26). Tetapi perhatikanlah: Persaingan atau harapan untuk memperoleh sesuatu yang berharga dalam dunia materi tak pernah dipakai-Nya sebagai motif untuk menerima ajaran-Nya.

f. Tuhan Yesus selalu mengaktifkan pendengar-pendengar-Nya.
Ia mengajak mereka bersoal-jawab; Ia mengajukan kepada mereka pertanyaan-pertanyaan yang mendorong mereka untuk berpikir menemukan jawaban yang tepat. Ia memberikan kesempatan untuk berbuat sesuatu; murid-murid diajak memberi makan orang banyak (Matius 14:16-19). Mereka ditugaskan pergi meneruskan ajaran yang telah disampaikan-Nya kepada mereka (Lukas 10:1-9). Kita belajar jauh lebih banyak lewat apa yang kita lakukan daripada yang hanya kita dengarkan.
g. Tuhan Yesus selalu memberikan kepada pendengar-Nya tanggung jawab untuk mengambil keputusan secara pribadi.
Dengan jelas Ia menunjukkan akibat dari pilihan yang tepat dan yang tidak tepat. Tanggung jawab untuk memilih diserahkan sepenuhnya pada tiap pendengar-Nya. Ia tidak menyuruh mereka menghafalkan apa yang dikatakan-Nya dan taat secara mutlak tanpa berpikir. Sebaliknya, Ia mendorong mereka untuk berpikir sendiri dan mengambil keputusan dengan penuh kesadaran mengenai akibat pilihannya, yakin untuk mengikuti-Nya atau tidak. Ketaatan yang dipaksakan atau dilakukan tanpa pikir bukanlah ketaatan sejati. Keputusan yang sah ialah keputusan yang diambil dengan penuh pengertian dan kerelaan.
• 1. Penuntun Guru PAK Sekolah Minggu dan Sekolah Dasar: 1 dan 2, Dr. Leatha Humes dan Ny. A. Lieke Simanjuntak, , halaman 23 - 24, PT. BPK Gunung Mulia, Jakarta, 1988.